拼音huāng qīn出处明郎瑛《七修类稿·义理·荒亲》：“吾杭有荒亲之礼，询之四方皆同。” 清褚人获《坚瓠续集·荒亲》：“世俗以父母死不得成亲，而於垂死之日，先行亲迎之礼，谓之冲喜；迨已死而娶，谓之乘凶，谓之荒亲。”详细介绍旧时青年男女在服丧期内成亲叫荒亲。荒亲之俗，在北朝时已肇其端。褚人获在《坚瓠续集》卷一中记此俗说：“史称石勒禁在丧嫁娶，历代贤君反禁不止”。梁绍任更进一步推论，荒亲之举在春秋时已见经传，后至唐代而风行于士庶之间。他在《两般秋雨庵随笔》卷八中说：“今俗乘凶纳妇，名曰‘忽亲’，又曰‘拜材头’。古者父母丧而成婚娶，见于经传者，惟宣公元年三月，遂以夫人妇姜至自齐一事，所谓不待贬绝而自见也。《后唐书·张茂宗传》，德宗曰：如今人家有借吉为婚嫁者。谏官蒋又曰：人家有不甚知礼教者，或女居父母服，借吉就亲，男子借吉婚娶，从古未闻。宋时民庶之家，祖父母父母老疾，无人侍奉，子孙居丧，听尊长自陈验实，方许婚娶，未有居然冒丧易吉而婚娶者，此俗不可不禁也”。所谓“忽亲”，即“荒亲”或。攉亲”一音之转，春秋所记宣公之事，如果真在服丧期内赴齐逆夫人姜氏，那么此风便可溯源于秦以前的时代了。
南北朝是个大混乱时代，此时也有“忽亲”之俗，但不是指丧服成婚，而是受社会动荡影响，适婚男女不论品貌，不较资财，不备六礼，遽而成亲。
明时亦有“荒亲”之俗。郎英在《七修类稿》卷十六《义理类》中曾议其非说：“吾杭有荒亲之礼，询之四方皆同，盖以父母死不得成亲，而于垂死之日即讲亲迎之礼。有至亲没而禁家人举哀以为之者，予以此必胡元之俗，流至于今。夫父母之死，人子不欲生之时也。而且停哀忍痛，以讲此欢乐之事，此其有人心者哉!作俑者不特肆诸市朝矣。昨观所见集中，亦如予论，则知宋以来有之。因仍苟且，且多为惜才之小，而忘大义。奈何诗礼之家亦如是耶?呜呼!斯举也，何代禁也?”郎英记明代习俗，竟慨然诘问此风何时始革，不料竟流传至清代，尚风行于世俗之间。
褚人获《坚瓠续集》卷一中记此俗说：“世俗以父母死不得成亲，而于垂死之日先行亲迎之礼，谓之‘冲喜’。迨已死而娶，谓之‘乘凶’，谓之荒亲；‘荒’俗读作入声，然犹曰父母死，娶妇以主中馈也。近有阀阅之家，父死，七日停丧，忍痛出赘于外，居然衣锦食稻，其良心丧尽，如何似也。”方象瑛《俗砭》一书也曾叙述北方“攉亲”之俗，证明此风在清代流行甚广。他说：“世俗遇亲丧，男女年长及时者，皆吉服婚配云，七日内乘凶不忌，谓之‘攉亲’。”李淦《燕翼篇》亦慨叹俗人但图省事，在亲丧期内，易丧服为吉服而成亲。他说：“至于世俗有所谓‘孝里抄’者，于亲丧七日内即娶妇，无非两家图省事耳。……此为与世俗大悖之事，竟相习成风，恬不为怪，奚可哉。”
近代亦有荒亲之风。胡朴安《中华全国风俗志》下篇卷三《山东·邹县之婚礼》云：“有服内成亲一事。男家有丧，女以齐衰至期。送丧归，以吉服全房。女家有丧，男以车马，俟于墓问，葬毕，女易彩服归夫家。皆沿习使然，细民行之，士大夫亦不以为意。”
荒亲陋习，相沿成习。从先秦至近代，小民百姓如此，士大夫亦然。不知荒亲之俗在当今绝迹否?（来源：中国风俗辞典）
