麻作，指将麻醉织成布匹的纺织技术。摩梭人虽然古代食饲衣皮，善于揉皮工艺，但是对麻的应用也是很久远的。当地流传一个纺织女的故事，就是一个实证。
在泸沽湖东岸甲垂拉日山的山坡上，有个和尚村，当地传说远古时期，该村的普米和摩梭居民，由普米巫师陪同去村后峡峪岩石下祭山神打猎，猎获一鹿，就在山峪岩石下烧煮，尚未烧煮熟，鹿肉已飞离四散。巫师认为鹿是山神饲养的家畜，猎取鹿必得罪了山神，使鹿肉飞散。第二天，村里避梭良扎估渣家的姑娘纺织麻布，飞来一只花色小鸟，在她的眼前飞来飞去，妨碍她织布，她举起织布梭子把鸟打死。此鸟是山神饲养的家禽，也触怒了山神，吹起一阵狂风，把这个姑娘连同她的织布机一并吹到祭山神处的岩壁上。这个姑娘在岩壁上嚎哭呼救。
良扎估渣家去岩壁下向山神要求释放姑娘，山神要索取黑白耗牛各一千条，一说黑白绵羊各一千只，才能免罪。良扎估渣家贫穷，没有耗牛，只能把家里一群绵羊全赶上山向山神庭取姑娘。但不合山神旨意，又一阵狂风把羊群吹起粘在对面的岩壁上。普米语把枯着摩梭纺织女及织布机的岩壁叫做"良木孜哈邪"，"良木"是普米对摩梭人的称呼，"孜"义为姑娘，"哈邪"义为岩壁，彝语叫做"阿木惹玛第亥"，"阿木惹玛"义为姑娘，"第亥"义为枯着。汉话叫"姑娘岩"。该岩甚高，海拔约二千七百米。远看头像姑娘，肩披一片羊皮，坐在麻布织机上。
姑娘岩上的摩梭纺织女形象，是当地普米、摩梭对自然界岩石形象赋予社会生产和生活的形象，并用神话把这种形象的意义固定下来，这样的神话就具有了浓厚的民族历史意义。说明摩梭人早已掌握了，纺纱、织布技术。
纺织是摩梭人最主要的手工业，由妇女承担，冬春两季是妇女忙于纺纱和织布;的季节，主要工具有纺轮、纺架、纺车、线架和织布机。
原料有三种：麻、火草和毛。
毛多来自山羊、耗牛，以“揪日”纺毛纱，其意为"转起在"的东西，也就是纺轮。我们所看见的纺轮主要为木制，较大，直径 8厘米，厚1 ――1?5厘米，中央有孔，上安一带钩的竹竿。纺纱前，先以手捻一股毛线，并将其拴在纺杆上端，然后将纺轮垂下，沿着顺时针转动，从而使毛线增加了捻度，这样纺一段往竹竿上绕一段。纺好的毛线可搓绳子，也可织毛布，但是数量很少。纺轮的操作方法不限上述一种，还有一种纺杆无钩，但较长，在腿上用手捻，从而增加捻度。另外，还有一种纺轮，杆上无定捻设备，纺纱时地上放一块河光石，石上有一小坑，妇女把纺杆置于坑内，用双手捻动而纺纱。这种纺轮是比较特殊的。
织麻布是最重要的纺织内容，所用原料是麻和火草。麻又分两种:绿麻和芒麻，一般织麻布多用前者。
把麻收割以后，要经过一系列茄工才能制成麻纱。事选放在泸沽湖或河里沤，天凉要沤半个月，天暖要七、八天;剥皮，麻秆留下烧火;在湖、河里漂洗干净;理梳成细麻纤维，这项工作是由妇女在早晚、田间休息时进行的，并绕成麻团;在锅里煮，必加一些草木灰;洗净。
摩梭人的纺纱工具，除纺轮外，还有一种纺架，称"克布的"，它是在一棍术轴上安一个马蹄形的木架，利用木架的旋转而进行加捻。其优点是携带方便，比纺轮效率高。但是当地的主要纺具是纺车。该车较简陋，它是在一个丁字型的底座上，在横木中央安两根立木，其上装置一个纺车轮架，在底座的长大头上，安一锭纺锤，再在纺绽和轮架之间拴一绳，人们可利用手摇木柄转动纺车，进行纺纱。
一个妇女利用一年闲散时间，可织24排好麻布，每排按5尺计算，共120尺，能做两条裙子。中等麻布能织叨排，6排可做一条裤子。下等麻布可织60多排。
此外还有一种踞织机，能织毛布。
编织包括麻编和竹编，前者编渔网、虾网，后者是以竹子编织各种生产工具和用具。
竹编均砍青竹，用类刀破为竹条，粗细不一，供编织不同的器皿。编织器物有背篓、小竹篮、鱼筌、竹席、马咀兜、仓篓、筛子、簸箕等等。
一般竹器男子都会制作，主要由老人带领青年，一代代传授技术。比较讲究的用具，只有手艺较高的老人才能编织。这些匠人所生产的产品，除自家使用外，也把部分产品用于换取猪膘、粮食。
