一、苦行 tapas
为了实现精神理想或目标而克制肉体或心理欲望吃苦修行的印度教修炼行为。有的苦行是为了获取法力或赎罪。苦行包括禁食、保持困难的姿势以自苦，在烈火前或严寒中长久不眠以及屏息等。苦行者心中的圣地是神圣高尚的神界 。他们认为苦行是代民受苦；人间充满苦难，要有少数人受苦去解脱众人疾苦。苦行者认为苦行是高尚的，吃苦受难后可以洗礼灵魂，求得灵魂的安静，以求更快出尘脱俗，进入光明圣洁的神界。
二、苦行(Zuhd)
伊斯兰教苏菲神秘主义术语。阿拉伯语“祖赫德”的意译。与禁欲为早期苏菲主义的主要形态，被视为安拉赞许的一种行为方式，是虔诚的苏菲修士应具备的高尚品行之一。苦行常与贫困、安贫相联系、相伴随，其产生同《古兰经》、圣训和早期穆斯林社会状况直接相关。《古兰经》中既有重视现实生活、反对禁欲主义的启示，也有反对物质享受、重来世甚于今世的内容，经中提倡的坚忍、节俭、安贫和赈济贫民等思想，后来被苏菲派视为苦行的经典依据。圣训中也有类似内容。此外，伍麦叶王朝时期统治者奢侈腐化，挥霍无度，信仰松弛，引起一部分虔诚的穆斯林的不满，他们更加重来世精神生活，轻今世物质享乐，以苦为乐，以苦为荣。7世纪末，苦行与禁欲作为一种自发的社会思潮，广泛流传于麦地那、库法、巴士拉、大马士革、巴格达等地，开始成为早期苏菲修士的行为规范。9～10世纪，随着苏菲派的兴起，苦行受到更广泛的重视。一些著名的苏菲学者如侯吉维里、卡拉巴基等，在著作中都曾予以论述，认为苦修的苏菲修士表面上一无所有，实际上无忧无虑，精神上最富有、最充实。约自12世纪，波斯、中亚等地出现了以四海为家、流浪为生的苦行者团体和个人，称为“德尔维什”(Darwish)。苦行作为一种自发的苏菲行为方式，有多种不同的表现，时常因人而异，因教团而别，主要表现在衣食住行四方面。苦行者一般皆主张不择衣食，以步代车，以步代马，不择寓所。他们认为，苦行者除内心对安拉的虔信外，一无所有，别无所求，而一个人的身外之物只以满足生存为限。苦行者一般以粗羊皮或粗布外衣遮体，以普通食物乃至素食、野果充饥，住所简陋，有的则无固定住所，四处流浪，有些隐居于穷乡僻壤，过单身生活，长期斋戒，彻夜祈祷不止。有的徒步朝觐，沿途宣教。苦行和禁欲被认为有悖于伊斯兰教法规定的行为规范，经常遭到正统的伊斯兰学者的谴责，但在苏菲派中仍广为流行。在其后的发展中，这种行为方式渐为更系统的苏菲神秘主义教仪、礼仪和功修所代替。
婆罗门教的苦行
婆罗门教的苦行很多：
恒河沐浴：婆罗门教认为恒河是圣河，在这里每天沐浴三次，可以得道。
焚身生天：婆罗门教的火神是沟通诸天与凡人的祈祷之神，凡是供养诸天的东西需要通过火的媒介来传达．一些婆罗门相信火神，崇拜火神，释迦牟尼佛的弟子大迦叶原本就是拜火婆罗门．极端一些的，甚至认为自焚可以转生天界。
狗戒外道与鸡行：这是婆罗门教苦行的极端，前者是模仿狗的行为，爬行，穴居，食秽．这些外道曾经冒充僧人来到中国，以至中国比丘把粪便当成治病的黄龙汤．鸡行是模仿鸡的行为，每天站在木桩上，睡觉也站在木桩上．
倒立行走：这也是苦行的又一种花样，能否得道我不知道，但是起码是很痛苦的
自残身体：用伤害肢体进行苦行也是很独特的，具体如何进行，没看过详细说明，待考
其他的诸如瀑布下冥想和绝食等，都是常见的．释迦牟尼佛早期也进行过绝食冥想，但是发现这些不是正道，就结束了这样的苦行。
《苦行》王维
[1]苦行(唐 王维)
赤日满天地，火云成山岳。
草木尽焦卷，川泽皆竭涸。
轻纨觉衣重，密树苦阴薄。
·赏析
王维《苦热行》描写酷暑炎热：赤日当空，草枯水干，再轻薄的衣服也觉得厚重，再浓密的树林中也觉得树阴不够遮挡烈日，写出了夏日的毒辣。
