阿尔都塞，路西【Althusser, Louis, (1918- ）】
法国马克思主义哲学家。阿尔都塞在20世纪60年代写下的一系列论文，为他在国际范围内赢得了众多读者，特别是对英语世界的马克思主义文化发展具有重要的影响。这一影响主要归因于他坚持马克思成熟理论的科学，这与当时强调马克思著作中的伦理的、人道主义的以及黑格尔式的思想内容的时尚形成对立。
阿尔都塞认为，马克思早期著作中鲜明的人道主义集中表现在异化概念上;而在1845年以后，马克思则详尽地阐述并不断完善了他的历史唯物主义概念;这两者之间存在着“认识论上的断裂”，换句话说，现已出现的唯物主义历史科学同以前的观念形态有了彻底的、本质上的区分。尽管在细节上存在着明显的延续性，但是它们各自都有自己的独特的“疑难”—阿尔都塞用以说明基本理论结构的术语。他在立论中使用的这些词汇，如疑难”及其有关概念，据说来自马克思在创立其科学的历史理论的同时创立的一种新哲学，这一从本质上讲是认识理论的哲学。是和经验主义截然对立的。它认为，认识并不是一种感觉主体和外界客体之间的关系，而是一种生产或“实践”的方式，即用理论的生产手段处理理论的原材料，从而形成理论产品。用阿尔都塞的话来讲，这一整个过程“全部发生在思维领域”。这个实践概念并不局限于知识或科学。社会现实的所有层次—经济的、政治的和意识形态的—据说结构都是相似的，并各自拥有其原材料、生产资料和产品类型。社会整体是这些特殊实践的结合，是一种多重地层和层次构成的复合结构。是“超决定论的”，因为在内部起作用的原因是多元的。经济仅仅“在最后一刻”起决定作用。正是这个整体结构的因果联系以及构成它的局部结构在历史上起着作用，并且削弱了人这个主体自认为在历史进程中所起的真实作用。阿尔都塞宣称，马克思主义实际上“在理论上是反人道主义的”。它否认存在着什么普遍的人性或人的本质。
阿尔都塞的著作对于当时马克思主义研究中普遍流行的概念是一种有益的矫正。如果说马克思的思想具有深刻或久远的价值，那么这要归因于——可能不绝对，但至少是——其思想中理论内容或认识论内容、这是它们能给予人类历史的知识遗产。在马克思的早期著作和完全成熟的历史唯物主义的主题之间，无疑存在着一系列值得重视的变化、变异和创新。阿尔都塞在努力阐述他的这一主张的同时，也确有许多矫揉造作和故弄玄虚之。他的某些看法反映了法国的最新见解，但和马克思的思想是相悖的。大多数为他所排斥的东西，例如人，却是明如白昼的不容否认的东西。同样，尽管他强调马克思理论的唯物主义特性，他所详尽阐述的实践哲学仍带有许多推论的和唯心主义形而上学的特征。
