玛久拉仲，也称为玛久拉珍（公元1049—1144年），是藏传佛教“后弘期”出现的一位杰出的女密宗大师，出生在西藏山南的措美地方。她以渊博的佛学知识和坚韧不拔的进取精神，在雪域高原不仅创立了藏传佛教中独具特色的宗派，即女系觉域派，而且为藏传佛教女活佛的形成和发展奠定了基础。所以，玛久拉珍作为一名女性出家人的优秀代表，在藏传佛教史上享有崇高的地位。“玛久”为尊称，意即“唯一母亲”或“独尊母亲”。
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人物简介密宗大师开创宗派著书立说转世活佛化入光明
人物简介玛久拉仲真身舍利
玛久拉仲(公元1049—1144年)，出生在西藏的一个被称为措买的村镇，其父亲叫却吉达哇，心地善良，崇信佛法，在当地颇受人们的尊敬，母亲叫奔江，小时候受过教育，有一定的学问。由于家庭熏陶，玛久拉仲三岁时能念诵六字真言和圣救度母经咒等。五岁识字和学习语法， 八岁时谙熟书中的文字和字义，一日内可诵读《般若八千颂》二遍，其神速和对般若经义不同寻常的理解天才，在当地引起较大反响，故誉称她为“希热仲美”，即“智慧明炬”。她的名字由原来的仁钦仲美，传称为拉吉仲美，即拉西地方的智慧明炬。从此，玛久拉珍的聪明才智在当地及其周边地区广为流传。
密宗大师她十三岁时母亲去世，十六岁时父亲又与世长辞，二十岁时姐姐顿措仁青奔突然去世。这一系列人间悲欢离合的经历，虽然给玛久拉珍的心灵或情感上以沉重的打击，但是玛久拉珍对佛学的追求不但没有受到丝毫影响，反而更加坚定了信念。随姐姐玛久拉珍十六岁时在姐姐顿措仁青奔的陪同下在约日札唐寺内亲近一位叫鹅西坚的喇嘛，主攻般若经，比如她前后修习了《十万般若》、《二万般若》、《般若八千颂》等。之后，玛久拉珍又相继拜觉顿索南、夏买巴、白顿、亚唐巴、帕·丹巴桑杰等著名学者为师，系统修习了《般若八千颂》、《慈氏五论》、《大圆满》等佛教主要经典，同时还受到诸位大师的密宗灌顶，为修炼密宗铺平了道路。因此，玛久拉珍很快掌握了大乘佛教般若性空思想，为创立女系觉域派的思想体系打下了理论基础，同时，在宗教实践上也开始探索自己独特的体验途径。
二十岁时，她遇见以获得新旧密宗大成就著称的交顿巴索南喇嘛 ，在他座前授受“甚深三昧四灌顶”、“大加持灌顶”和“幻化灌顶”等。其后，玛久拉 仲从夏玛尔巴修习了《慈氏五论》；从喇嘛白顿巴修习了《大圆满法》；从喇嘛亚塘巴修习 了《大手印法》、《那若六法》、《圣救度母》、《时轮》、《三歌》和密乘四续部《事部 》等深奥教法。此时，玛久拉仲与聂堆的玛觉绛曲、后藏的香姆嘉塘、拉萨的聂玛同称为 觉域派之四空行母。其后玛久拉仲在札塘喇嘛格西札巴座前学法时，与帕丹巴桑杰相遇，帕 丹巴桑杰称赞玛久拉仲曰：“身具四种大智慧，佛母空行之化身，启开三摩地之门，降伏众 魔能胜母，拉吉仲美为恭敬。”她从帕丹巴桑杰座前，受授《虚空启门心识》、《三摩 地四灌顶》、《定见亲训》、《能断泄障六部》、《幻化能断密训》等觉域派教授。
玛久拉仲在二十三岁时，遇见来藏传教的印度班智达巴札亚，并在这位大师前进一步研习佛法，最终由于因缘业力的牵引，玛久拉仲与这位印度大师结为夫妻，而且生有二子一女(有说三子二女)，其中长子（次子）陀巴桑智后来成为玛久拉仲的得意门徒，为觉域派的发展作出过贡献。
三十四岁后，玛久拉仲离开家庭，再次剃度出家，削发为尼，并拜谒其尊师索南喇嘛和喇 嘛扎巴，从索南喇嘛受授“帕姆成就五神灌顶”。其后，赴定日再度拜见帕丹巴桑杰，受授 灌顶和多种深湛秘诀与修持法。并依帕丹巴桑杰授记，游历一百零八座雪山、“年”地(藏 族原始神祗之一)，苦行修持，获得大成就，成为藏地著名的女密宗大师。[1]
开创宗派三十七岁时，玛久拉仲以桑日卡玛尔(zangs-ri-skhar-dmar)的修行洞为根本道场，广收门徒，传授自己独辟溪径体悟到的佛教学说和别具特色的密宗修炼方法，创立了独树一 帜的藏传佛教觉域派，又称女传觉域派。玛久拉仲在雪域庞大的僧众中脱颖而出，成为一代女大成就者和密宗大师而名震四方。其教法亦不胫而走，播及整个藏区乃至印度、尼 泊尔等国，产生巨大影响。觉域派（大手印觉域派）在当时是唯一从藏地传入印度、尼泊尔的藏传佛教宗派 。
著书立说玛久拉仲著述立说，撰写了《般若波罗蜜多觉域派教法理义和秘诀精髓奥义心要》、《般 若波罗密多秘诀觉域派教理佛经大品》、《精髓品》、《心要品》等许多觉域派重要论典法本，使其教理更加完善和体系化。
玛久拉仲一生中培养了无数弟子，她的弟子遍及整个藏区，特别是她培养了大批尼僧。玛 久拉仲这位被人们亲切地称作“尊母”或“伟大母亲”的藏族出家女性的优秀代表，藏传佛教的一代女领袖，玛久拉仲被后人奉为智慧空行母 的化身加以崇拜，迄今在藏区的一些寺庙中，仍可亲眼目睹 为这位杰出女性供奉的塑像、唐卡等，她在藏传佛教史上享有举足轻重的地位。
转世活佛值得说明的是，藏传佛教觉域派从公元11世纪末形成以后，出现许多传承，并在广大藏区 兴盛流传，构成觉域派历史上的“前弘”。但由于此派不注重建寺造庙，不依赖地方势力， 也没有严密的组织与制度，特别是缺乏雄厚的经济基础，觉域派的寿命也与息解派一样，极 其短暂，到16世纪末，觉域派作为一个独立的宗派已不复存在。然而她的教义仪轨则被藏传 佛教的其他宗派所吸收，不仅融入各宗派的教理之中，并宏传于其他宗派之众信徒中，如在 势力最强的格鲁派中，形成“耳传觉域派传承”，还形成了贡日卡卓玛女活佛 传承体系，迄今相沿不断。在本世纪初，觉域派教法又一次风靡雪域高原，被广大僧俗崇奉 信仰，形成觉域派史上的“后弘”。
在玛久拉珍的巨大影响下，在雪域高原终于诞生了女活佛，这是继藏传佛教活佛（男性）之后产生的又一伟大创举，它在世界文化园林中是一种具有浓厚雪域高原特色的文化形态。第一世女活佛叫杰增·却吉卓美（？一1489年），法名称多杰帕姆（即金刚亥母）。她于1439年创建了著名的桑顶寺，该寺位于西藏山南浪卡子县境内的羊卓雍湖西南一座险要陡峭的山顶上。从此，桑顶寺成为历代多杰帕姆女活佛的驻锡地，其传承迄今没有中断，现已传至第十二世。除上述第一世外，第二世为贡嘎桑姆（1490—1533年）；第三世年札桑姆（1534一1574年）；第四世乌坚措姆（1575—1584年）；第五世喀觉贝姆（1585一1640年）；第六世丹增德庆赤列措姆（1641—1707年）；第七世却卓旺姆（1708—1752年）；第八世格桑德庆旺姆（1753—1802年）；第九世却央德庆旺姆（？一1856年）；第十世阿旺仁青贡桑旺姆（185卜一1897年）；第十一世阿旺洛桑土丹却央贝姆（1898—1937年）；第十二世德庆却吉卓美（1938一），目前，她担任西藏自治区政协副主席、人大副主任、全国政协常务委员等职。[2]
化入光明玛久拉仲于公元1144年与世长辞，享年95岁，涅槃后得舍利9634粒。1960年后大部分化入光明，现存3粒。她的教法汇入藏传佛教格鲁派和宁玛派等宗派中继续传播。玛久拉仲本人亦被奉为智慧空行母的化身，为人们所依止和供养。
