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通雅

王朝百科·作者佚名  2009-12-21
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《通雅》,明清之际的著名学者方以智的代表作。

方以智,生于明万历三十九年,卒于清康熙十年,字密之,号曼公,自号龙眠愚者,浮山愚者、密山愚者、泽园主人、鹿起山人,密山子、愚者密等。江南安庆府桐城人,是明清之际著名的学者、思想家,我国古代自然科学哲学的批判总结者。明亡后,他更名吴石公,流亡岭南,出家后,改称弘智、行远、无可、药地、墨历、极丸、浮庐等,人尊为木大师、青原尊者、四真子。

方以智出生在官宦、儒学世家,从小就受到了严格的教育。七岁,就随父亲宦游蜀、闽、幽、燕、齐、鲁,饱览祖国的大好河山,了解各地的风土人情,开拓了眼界,并开始接触西学。十五岁时,由于父亲得罪权臣魏忠贤,被削职还乡,方以智也随之回家读书,曾先后就学于著名学者白瑜、王宣以及房师余扬、傅海峰。

方以智家学渊源。曾祖父方学渐,精通医学、理学,并且能学习诸子百家,融会贯通,自成体系,著有《易蠡》、《性善绎》、《桐夷》、《迩训》、《桐川语》等。祖父方大镇在万历年间,曾任大理寺左少卿,著有《易意》、《诗意》、《礼说》、《永思录》、《幽忠录》等数百卷。父亲方孔■,曾任湖广巡抚,精通医学、地理、军事,并且较早地接触西学。主张研习经世致用的知识,著有《周易时论》、《全边略记》、《尚书世论》等。外祖父吴应宾,精通释儒,著有《学易全集》、《学庸释论》、《宗一圣论》、《三一斋稿》等。

除了家学,他所授业的老师亦都是当时的著名学者。白瑜,长于词赋经史,崇尚实学。王宣则专攻名物训诂和《诃》、《洛》之学。余,治学严谨,是当时治《春秋》的大家。傅海峰则是当时的名医。

另外,家中还有藏书丰富,被誉为“两间皆字海,一尽始羲皇”的稽古堂。在这样的环境中,少年时代的方以智受到了浓厚学术氛围的熏陶。等到成人后,又四处交游,结识学友。在他的学友中有一部分外国传教士和文化人。从他们那里,方以智学习了解了西方近代自然科学,从而更加开阔了视野,丰富了学识。方以智也曾试图以科举入仕。崇祯庚辰,三十岁的方以智中进士,在京任工部观政、翰林院检讨、皇子定王和永王的讲官。李自成攻毁北京后,流亡南京,投奔南明弘光政权。但却不断受到排挤,于是不得不改名换姓,流寓岭南一带,以卖药为生。顺治三年,受瞿式耜约请,参与了拥立永历政权的活动,任左中允,少詹事,翰林院侍讲学士,后又受排挤,不得不遁迹于少数民族聚居的湘、桂、粤西一带,过着“曲肱茅屋鸡同宿,举火荒村鬼作邻”的生活。顺治七年,“披缁为僧”,九年秋,回到故乡桐城。

他拒绝接受举荐,不再入仕,于顺治十年皈依天界寺高僧觉浪禅师道盛。康熙三年冬,受庐陵县令于藻和吉安人士的邀请,到吉安青原山静居寺主持佛事,并授徒讲学。康熙九年冬,因健康原因退居泰和。第二年春天,因为曾拥立南明,受牵连入狱,后来在押解赴岭南的途中,因“背病发,卒于万安途次。”方以智一生正当明清交替之际,时局动荡,政权更迭频频,使得他个人的际遇也十分坎坷。在他的青年时代,由于仰仗祖上的余荫,尚能过着“衣纨■,饰驺骑,鸣笳叠吹,闲雅甚都”的富贵文人的生活。明亡后,他四处流亡,尝尽酸甜苦辣,历经世事沧桑,艰苦的十年流亡在他的思想上打下了深刻的烙印。在对现实失望后,放弃了少年时的经世抱负,出家后,虽然看似逍遥法外,但却不忘救世,讲学宏道,交朋纳友。

方以智的祖辈都直接或间接同东林党有关系。他从小也养成了关心时世的习惯。十四岁时,曾徒步到数百里外的考场参加会试,以此来磨炼意志。长大后,重视游学、交友和经世务实之学,他认为:“今天下脊脊多事,海内之人不可不识,四方之势不可不识,山川谣俗,纷乱变故,亦不可不详也。”他曾作诗曰:“繁霜如雪孤南征,莫道能无故国情。斥抱揄方大笑,牵牛负轭总虚名。凌云久动江湖气,杖剑时成风雨声。海内只今信寥落,龙眠山下有狂生。”

表达了自己非凡的政治抱负。为谏议皇帝选贤用能,革除弊端,实行某些改革,曾写了《拟求贤诏》、《拟上求治疏》、《拟上求读书见人疏》等,决心以襄扶明朝中兴为己任。他曾在《书鹿十一传后》中表示要“挹东海之泽、洗天下之垢”。正是在这种经世思想的指导下,十年间,他不顾境遇艰险,孜孜以求,收集了大量的资料,坚持不懈地写作。代表他经世思想的主要著作,如《通雅》、《物理小识》、《浮山文集前编》、《膝寓信》等作品大都是在这一时期完成的。

《通雅》共五十五卷,作者用三年时间完成了初稿,其后不断增补修订,至康熙五年才付梓,前后共计三十年,是作者的心血之作。全书共分疑始、释诂、天文、地舆、身体、称谓、姓名、官制、事制、礼仪、乐曲、乐舞、乐器、器用、衣服、官室、饮食、算数、植物、动物、金石、谚原、切韵声原、脉考、古方解答等四十四门。对举凡天地人身之故,辄通考旁征而会通之。在《自序》中作者表明:“此书非类书”。“函雅故,通古今,此鼓箧之必有事也。”……今以经史为概,遍览所及,辄为要删,古今聚讼,为征考而决之,期于通达,……名日《通雅》。”这部书包括了天文、地理、算学医学等“志艺”之学,记录和总结了我国劳动人民许多先进的生产技术和经验。介绍了当时传入国内的一些西方科学知识,并批判地加以吸收总结,广征博引,成为当时科学,学术成果的总汇集。在书中也比较集中地反映了方以智的“质测之学”。

方以智重视实学,提出了自然科学与哲学联盟的“质测通几”的新理论,并且在这个理论指导下进行了艰苦的学术实践。

质测之学研究的是源远流长、无所不包的客观物质世界。研究范围是鉴定性质,品评优劣,把握规律。“通几”则是研究天地万物动静分合变换的致理,也就是揭示事物之所发生变化的固有的因果联系。

方以智认为,古今中外的学问知识,任其纷繁复杂,都可以根据事物的规律加以分类。他在《通雅·文章薪火》中说:“有专言德行者,专言经济者,专言文章者,专言技艺者,专言权势者,专言兵符者,专言法纪者,专训诂者,专记事者,专寓喻者,统而言之,无非道也,无非性命也,有专言性命之道者,离事离法以明心,而举其曷统者也。因有专言生死鬼神者,因有废世以专言仙定者,因有专言养生者,因分忘世之言、出世之言,因有别传善巧者奇兵者,要不出于质论、通论。考测天地之家,象数、律历、声音、医药之说,皆质之通者也。专言治教,则宰理也。专言通几,则所以为物之质理也。皆以通其质者也。”意思是说:德行、经济、文章、技艺、权势、兵符、法纪、训诂、记事、寓喻等专科都可通称为天人性命之学,及至于专门讲天人性命之道、生死鬼神、仙定、养生、忘世、出世以及别传善巧,都不外乎质测和通几两类。

他对于那些死守伦理,不务实学的儒者颇不以为然,指出:“世所为儒者,多有二病,穷理而不博,闻道而不为善。……守苦难,以尊礼法,与好作诡异以超礼法者,皆好名之徒,桎梏其至性为之者也”。“汉儒解经,类多臆说:宋儒惟守宰理,至于考索物理时制,不达其实,半依前人。”从学术角度批评了“儒者”的好名疏陋。认为西方的质测之学尽管还不完备,但却较之通几之学详细。并以此为基础建立了他的实学体系。

方以智还认为,对前人的知识不能无批判的继承,必须“善疑”。要善于从别人不注意的地方发现问题。对前人积累下来的知识,“不可不识,不可不疑”他说:“吾与方伎游,即欲通其艺也,遇物欲知其名也。物理无可疑者,吾疑之,而必欲深求其故也”。

在质测通几的指导下,他博采众家之长,考寻变化之源,殚精竭虑,集三十年心血,考证名物象数,训诂声音,完成了开一代实学新风的巨著《通雅》在名物训诂,文字学,者韵学等小学方面,方以智提出了“考世变之言,通古今之诂”的思想。他说:“愚历考古今音义,可知乡谈随世变而改矣。不考世变之言,岂能通古今之诂而是证名物乎?”“非考古不能诉源,非博洽旁通不能知古。”“固当旁采诸家之辨难,则上自金石钟鼎,石经碑贴,以至印章款识,皆当究心者。”

他还提出了“事属一字,字各一义,如远西因事乃合音,因音而成字,不重不共”,“使万世奉同文之化,是所望也”,改革汉字,使汉字拼音化的思想。在三百多年前,能有这样的认识和想法,在当时是卓然独立的。

《能雅》以其博大精深,不仅记录总结了当时的科学文化知识,而且反映了作者唯物主义世界观,其考据精核的学风和研究方法,还影响了清代的许多学人,开创了一代学术新风。

 
 
 
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