玄女，或称九天娘娘、九天玄女。道教神仙之一。人头鸟身。道教谓皇帝与蚩尤战于涿鹿，帝不能胜，叹于太山之阿，感于王母，乃命九天玄女下降，授帝以遁甲、兵、符、图、策、印、剑等物，并为制燮牛鼓八十面，遂大破蚩尤而定天下。
玄女，原为中国古代神话中的女神，后经道教增奉为女仙。
其身份一说云天帝女，一说即西王母。孙绍先先生认为玄女即上古天神。玄女主兵杀之职，授黄帝兵信神符，制服蚩尤，只能理解为天神的权威之一。周晓薇认为玄女乃是我国古代传说中的司兵女神。一些宗教学方面的著作提到，玄女还是常与素女并称“玄素”的讲房中术的女仙。
汉魏时期，玄女在社会上特别是道教之中有很大影响。玄女与素女是房中术的老前辈，彭祖、老聃是她们的学生，黄帝的飞升也有赖于她们的法术，而在玄素之中，玄女又居于首位。
葛洪《抱朴子内篇·极言》云：黄帝“论道养则资玄、素二女”。《云笈签》卷一百《轩辕本纪》云：黄帝“于玄女、素女受房中之术”。明董斯张《广博物志》卷九曾引《玄女兵法》文，亦记上述故事。文曰：“蚩尤幻变多方，征风召雨，吹烟喷雾，黄帝师众大迷。帝归息太山之阿，昏然忧寝。王母遣使者被玄狐之裘，以符授帝，符广三寸，长一尺，青莹如玉，丹血为文。佩符既毕，王母乃命一妇人，人首鸟身，谓帝曰：‘我九天玄女也。’授帝以三宫五意阴阳之略，太乙遁甲六壬步斗之术，阴符之机，灵宝五符五胜之文，遂克蚩尤于中冀。又数年，王母遣使白虎之神，乘白鹿集于帝庭，授以地图。”
“玄女”的由来
玄女是古代小说中常见的一位女神，她武艺高强、精通法术、未卜先知，有时手持“天书”，俨然是一位向人间传达天命的使者，甚至常常还有一只“白猿”相伴。而她的出现，往往根本性地改变了小说中主人公的命运。较早典型的作品如：《宣和遗事》写到宋江杀了阎婆惜之后，官兵捉拿，宋江“走到屋后的玄女庙里躲了”，官兵走后：
（宋江）走出庙来拜谢玄女娘娘；则见香案上一声响亮，打一看时，有一卷文书在上。宋江才展开看了，认得是个天书；又写着三十六个姓名，又题著四句道，诗曰：“破国因山木，刀兵用水工。一朝充将领，海内耸威风。
在此之前，宋江压根就没有落草为寇、带兵起义的想法，而此刻在“天书”的启发与鼓舞下，宋江与他的兄弟们团结起来，共同起义，领导了一场轰轰烈烈的农民运动。这里的玄女娘娘并未真的出现，只是通过暗地里授天书传达天帝的意思，宋江得到“天书”似乎是冥冥之中早就注定了的事。
而《水浒传》中的玄女是有意识的保护宋江的，当官兵向他所藏的地方查看时，忽然有“火烟冲下黑尘”；接着，神橱里“卷起一阵恶风，将那火把都吹灭了，黑腾腾罩了庙宇，对面不见”。后来，又“卷起一阵怪风，吹的飞沙走石，滚将下来”。这表明，《水浒传》中的玄女是有意识地、主动地保护宋江的。而且《水浒传》第42回中还有一段对玄女外貌的描写：
头绾九龙飞凤髻，身穿金女绛绡衣，蓝田玉带曳长裾，白玉圭璋擎彩袖。脸如莲萼，天然眉目映云环；唇似樱桃，自在规模端雪体。犹如王母宴蟠桃，却似嫦娥居月殿。正大仙容描不就，威严形象画难成。
这里的玄女年轻、美丽、华贵，已经从神秘而又神圣的神坛上走了下来，走入人间，带有很强的世俗化倾向，宛如帝王后妃。更重要的是，她所支持的不是正统人物，而是与正统王朝相对抗的民间“强贼”，虽然是指导其“改邪归正”。另外，玄女被描绘成“脸如莲萼”、“唇似樱桃”，坐在九龙椅上的“妙面娘娘”，这是前所未有的形象。 在此前后的小说中，玄女的形象频繁出现。如：汉·刘向（疑是托名）的《列仙传》，晋·葛洪的《神仙传》，唐·杜光庭的《墉城集仙录》，宋·李肪的《太平广记》（卷五十六西王母条，补卷第二十《赤松观丹》），宋·洪迈的《夷坚志》，明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》，明·冯梦龙的《平妖传》，清·吕熊的《女仙外传》，清·袁枚的《子不语》等等，兹不赘述。
九天玄女
九天玄女简称玄女，俗称九天玄女娘娘。原为中国古代神话中的女神，有关其起源的说法，主要有“玄鸟说”、“女魃说”、“天神说”、“上古女神崇拜说”等。大都是出于玄女助黄帝打败蚩尤的传说，最早见于记载的是《山海经·北大荒经》：
有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝。黄帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙蓄水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水以北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行。”先除水道，决通沟渎。
由于女魃被称为 “天女”,与玄女同为女神，女魃所衣青衣之“青”（黑色）又与玄女之“玄”（黑而有赤色）相似；以及更为重要的是：女魃与玄女都被认为是帮助黄帝战胜蚩尤的女神，于是很容易产生玄女即女魃所衍变的联想。她在这场战争中起了决定性的作用，其本领应在风伯、雨师之上，但她却不受欢迎，处处受到人们的驱赶。
有关玄女的历史记载
唐末杜光庭的《墉城集仙录》记载的道教仙女中也有关于九天玄女的记载：
九天玄女者，黄帝之师，圣母 元 君弟子也……帝用忧愤，斋于太山之下，王母遣使披玄狐之裘，以符授帝曰：“精思告天，必有太上之应。”居数日，大雾冥冥，昼晦。玄女降焉。乘丹凤，御景云，服九色彩翠之衣，集于帝前。帝再拜受命。玄女曰：“吾以太上之教，有疑可问也。”帝稽首曰：“蚩尤暴横，毒害蒸黎，四海嗷嗷，莫保性命。欲万战万胜之术，与人除害，可乎？”玄女即授帝六甲六壬兵信之符。 [9]
此处的玄女已成为标准的仙女打扮，仿佛一位雍容华贵的贵妇，没有丝毫妖气，这一变化，为她成为民间传说和信仰中的女仙打下基础。到了宋代，她不光成了 黄帝的 老师，而且她的老师成为道教神仙地位最高的女仙。此后玄女进入小说领域，本文开头已有说明，兹不赘述。
对于玄女，还有另一种说法，值得 我们注意。在目前所见到的最早的有关玄女的汉代文献中，除了指导帮助黄帝战胜蚩尤之外，玄女还是一位很有影响的传授房中术的女神。房中术文献中的 “玄牝,“玄门”等术语皆与玄女有密切关系。玄牝、玄门，语出《老子》第六章：“谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。”晋代葛洪《抱扑子内篇》称：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”其实，道教历史上曾有两位玄女，一位是常与素女并称、讲房中术的玄女。葛洪《抱朴子内篇·极言》云：黄帝“论道养则资玄、素二女”。《云笈七签》卷一百《轩辕本纪》云：“玄女教帝三官秘略五音权谋阴阳之术。玄女传《阴符经》三百言，帝观之，十旬讨伏蚩尤。”这里当为战争女神；其书又云：“黄帝‘于玄女、素女受房中之术'”，此处当为传授房中术的玄女之所为。有学者指出：《老子》论“道”，重点是天地万物的生化。为了说明这个“道”，其以一个至大无外、其深无底的生殖器即“玄牝”为喻，说一切“实有”都是从这个“虚空”产生。如果说，“玄牝”等语汇在《老子》中是一种比喻，那么在有关房中术文献中则为实指：
容成公者，自称黄帝师，见于周穆王。能善补导之事，取精于玄牝。其要谷神不死、守生养气者也，发白而黑，齿落更生 ……玄牝之门，庶几可求。（《列仙传》卷上《容成公》）
在1973年出土的马王堆汉墓房中术书《合阴阳》中有：“入玄门，御交筋，上欱精神，乃能久视而与天地牟存。交筋者，玄门中交脉也”等句。此外，《洞玄子》中的“玄圃”、《素女妙论》中的“玄珠”等，亦皆为同类语汇。不少学者认为，玄牝、玄门、玄圃和玄珠都是女性生殖器的代称。
由此，我们似可以认为，玄女的“玄”与房中术语汇“玄牝”等的“玄”当为同一含义，皆深远神玄之义，而牝又为女性所特有，与玄女之“女”暗合。所以，玄女很可能来自“玄牝”之类远古的女性生殖崇拜。有学者指出，隐名为“玄素”“容成”等的房中术是由殷周巫史之学演化而来，最早可追溯至先民的生殖神崇拜。也有学者认为，讲房中术的玄女也许就是中国上古时代的女法师（巫）。
总之，有关玄女来历的说法主要的应当有三种：在古书记载黄帝战胜蚩尤的故事中，玄女是一位帮助黄帝战胜蚩尤的战争女神；在道家诸仙中，她是传授房中术的玄女与素女的合称或并称；在古代通俗小说中，玄女已衍变为决定主人公前程和扭转乾坤的命运、佑护之神。另外，在民间祭祀之中，玄女又成为很有灵光的送子娘娘甚至香烛业的行业神，如在北京朝阳区小寺村有座著名的九天玄女娘娘庙，这里的九天娘娘已彻头彻尾地成了送子娘娘神了。过去此庙香火极盛，庙的规模也很可观，共有七座大殿，正殿供有各种送子娘娘凡九位，殿内还有描绘玄女娘娘升天故事的《升仙传》壁画。前殿殿前还有一座娱神唱戏的戏台。当地有不少玄女娘娘 “显灵”、“应验”的传说故事。
《玄女心经》小说
作者：玄风斗士
玄女心经简介：
《玄女心经》、《御女心经》两大内功心法，江湖中人无不垂涎，腐骨毒、七日断肠花毒，江湖两大禁毒重现江湖，一庄两帮三谷四派，掀起江湖混乱。
李魏，一个误入玄女门的男人，拜了一个比自己小的女人做师父，学了只有女人才学的武功，他携美戏江湖，闯龙潭，闹虎穴，只为诛杀仇人，大唐乱，风云变，作为一个江湖人，他又该何去何从？
