【一、名词·隐士】1.旧指隐居的人。2.借指因对某事物不关心或因厌倦表示沉默而不出头露面者。3.指有条件·有机会担任领导职务而不担任，或已经担任领导职务却辞退的在某一学科有一定影响的学者。
“隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人，皆不可称为隐士。《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”，没有强调“士”，实在是不精确。《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。”又曰：“高尚其事。”……是“贤人隐”而不是一般人隐。质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隐士”。《南史·隐逸》谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。因而“隐士”不是一般的人。
【隐士文化】魏晋文人放浪形骸的生活方式和谈尚玄远的清谈风气的形成，既和当时道家崇高自然的思想影响有关，也和当时战乱频仍特别是门阀氏族之间倾轧争夺的形势有关。知识分子一旦卷入门阀氏族斗争的旋涡，就很难自拔。魏晋以迄南北朝，因卷入这种政治风波而招致杀身之祸的大名士就有：何晏、嵇康、张华、潘岳、陆机、陆云、郭璞、谢灵运、鲍照等。所以，当时的知识分子有一种逃避现实的心态，远离政治，避实就虚，探究玄理，乃至隐逸高蹈，就是其表现。这种情况不但赋予魏晋文化以特有的色彩，而且给整个六朝的精神生活打上了深深的印记。
魏晋清谈风气之盛、之烈，后人很难想象。清谈又称“微言”、“清言”、“清议”、“清辩”等。这种清谈经常通宵进行，所谓“微言达旦”；有人耽溺清辩，到了忘食的地步，所谓“左右进食，冷而复暖者数四”；更有甚者，有的名士为了在清谈中应对制胜，竟至彻夜苦思而累病甚至累死的。晋人卫体弱而好清谈，一次在和谢鲲的通宵辩论中发病而亡，大概是死于心脏病发作。这种清谈并不是漫无目标，而是围绕着当时的文人比较感兴趣的问题进行。比如“才性之辩”，就是当时一个热点问题。又比如，由于道家思想流行，对老庄之学感兴趣的人渐增，此外，同样被视为阐发玄学精微的“易”学，也受到人们的重视，于是探讨“老、庄、易”（并称“三玄”），也成了清谈的重要内容。不少名士，精通“三玄”，不仅在清谈中才思敏捷，侃侃而谈，而且著述有成，成了一代玄学家，如曹魏时的何晏、王弼、嵇康、阮籍，魏晋之际的向秀，西晋时期的郭象、裴等。
魏晋风尚对这一时期乃至稍后的南北朝的文化影响很深。例如在当时特殊环境下生成的“隐逸文化”，就是一例。“隐逸文化”的表现是多方面的，最直接的表现就是这一批名士遁迹山林，当起隐士，这本身就是一种特殊的文化现象。尽管儒家创始人孔子说过“邦有道则仕，邦无道则隐”；孟子也说过：“穷则独善其身，达则兼济天下”；文人得意时仕，失意时隐，自古而然。但六朝隐士之多，恐为历代之冠。“隐逸文化”的另一个表现，就是出现了对隐居生活由衷赞美和吟咏的“隐逸诗”。有的诗的标题就用了“招隐”二字。比如西晋张载的《招隐诗》有这样的句子：“来去捐时俗，超然辞世伪，得意在丘中，安事愚与智。”因写《三都赋》而洛阳为之纸贵的左思，也写了两首《招隐诗》，其中有句曰：“惠连非吾屈，首阳非吾仁，相与观所向，逍遥撰良辰。”诗中提到的惠连是指柳下惠、鲁少连，曾屈已受禄；首阳的典故则是指不食周禄、宁愿饿死首阳山的伯夷、叔齐。意思是说，无论是惠连的曲意求仕，还是夷齐的舍身全节，都与我无涉，我只知倘佯逍遥，怡然自得。
东晋大诗人陶渊明有“千古隐逸诗人”之称，他虽没有以“招隐”为题的诗篇，但他的诗却达到了“隐逸诗”的巅峰。最有名的当然要数那篇题为《饮酒》第五的诗：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言”。这样的“隐逸诗”，真是到了超凡脱俗的地步。和“隐逸诗”同时，流行起来的还有山水诗，这也是“隐逸文化”的一个表现。
山水诗和“隐逸诗”可说是孪生姐妹。要隐逸，就必然会得意于丘中，倘佯于林泉，这必然会拥抱山川、赞美山川，吟哦之间，形成寄情于景、借景抒情的山水诗。和前朝山水不同的是，六朝的山水诗，更多一分超然物外的意境和逍遥自适的心情，诗风则更加轻灵飘逸，文笔则更加婉约隽永。有人认为，六朝诗风过于浮靡，这如果是指部分诗作，特别是后期的某些所有的诗都归结为浮靡，是失之偏颇的。有人喜欢把六朝的诗同汉赋相比，认为后者气势雄浑，而前者则纤巧有余，凝重不足。这是一个审美取向的问题。犹之听惯了黄钟大吕声响的人，往往会不喜欢丝竹轻音。其实，汉赋也好，六朝诗作也好；黄钟大吕也好，丝竹轻音也好，凡是优秀的，都有其美学价值，而不能用一根尺子来衡量。拿六朝的山水诗来说，就不乏佳作。像左思的诗句“未必丝与竹，山水有清音”；谢灵运的诗句“云日相辉映，空水共澄鲜”和“望山白云里，望水平原外”；谢的诗句“天际识归舟，云中辨江树”等等，其意境之美，可和盛唐的山水诗相媲美。钟嵘的《诗品》，对谢诗的评价是：“一章之中，自有玉石”；“奇章秀句，往往警遒”。清代的王夫之在讲到谢的诗时说“‘天际识归舟，云中辨江树’，隐然一含情凝眺之人，呼之欲出。从此写景，乃为活景，故人胸中无丘壑，眼底无性情，虽读尽天下书，不能道一句。”说得很中肯。当然，六朝的诗作包括山水诗，也有平庸的，也有一味堆砌辞藻而流于浮靡的。刘勰在《文心雕龙》中所批评的“鬻声钓世”、“淫丽烦滥”，就是指的这种文风。
描写隐士的文字，主要集中在以下两个方面：或是振衣而归的高士情怀，或是陶醉其中的怡然自乐。如：
采菊东篱下，悠然见南山。--陶渊明：《饮酒（其五）》
王孙游兮不归，春草生兮凄凄。--刘安：《招隐士》
振衣千仞岗，濯足万里流。--左思：《咏史》
小舟从此逝，江海寄余生。--苏轼：《临江仙˙夜归临皋》
开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。--孟浩然：《过故人庄》
独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。--王维：《竹里馆》
无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。--刘禹锡：《陋室铭》
只在此山中，云深不知处。--贾岛：《寻隐者不遇》
【二、电影·隐士】
【导演及主演】导演：
Juan Estelrich
主演：
费尔南多·费尔南·戈麦斯 Fernando Fernán Gómez
Eduardo Calvo
Luis Ciges
【内容简介】身穿灰色斗篷和帽子的老人站在冰天雪地的山巅上，低头沉思，四周杳无人烟。他右手高高举着一盏灯，这是真理之灯，灯里是颗发亮的六角星，名称是所罗门封印，散发出潜意识之光。老人左手拄着一根族长之杖，这根杖在愚人、魔术师、战车都曾经出现过。愚人太过天真，不知杖的魔力，拿它来系包袱；魔术师用代表意识的右手运用杖的法力；战车把杖化为矛，也用右手紧握着；隐士则杖交左手，用以在启蒙之路上做前导。隐士和愚人同样都站在悬崖顶，愚人大踏步的向前走，隐士却十分谨慎。隐士是成长之后的愚人，他花白的胡子似乎在告诉我们：“我年纪大了，不再是从前那个浑小子了”。的确，在累积足够经验与智能之后，隐士自然行事谨慎。与隐士相关的星座是处女座，是注重细节的完美主义者，做事总是小心翼翼，这正是隐士的写照。隐士孤身一人在山巅，在追寻智能与性灵成长的过程中，爬得越高就越孤独。隐士脚踩的山头都结冰了，或许真是高处不胜寒。追寻的过程中，他不与群众接触，只与自己的内心接触。智能的追寻和性灵的成长，都必须一个人单独完成。离群索居是必要的过程。因此，在占卜上，隐士代表孤独。他远离人群，退出交际活动，让内心静下来，一个人独处。此时应暂时放下社交活动，向内探求，留一些时间给自己。冥想、沉思、静坐、倾听内心的声音、留意梦境带来的信息，都会带来好处。问题的答案其实已经在我们心中，孤独是为了内省，内省就是为了找出答案。经过一段时间的内省之后，隐士已然到达智能的顶峰，这时他准备返回人群，为山下的人指引方向。他高举着真理之灯，犹如一座灯塔。他亲身经历过追寻的过程，现在可以为大众启蒙、引路了。隐士不是“经师”，他并不真的教授书本上的知识，他要当的是“人师”—是每个人的心灵导师。他深知灵性与智能的探求无法靠口头传授，必须由学生自己经历体会，方能真正获得。他站在山顶指引还在山下的学生，帮助他们，扮演领路人的角色。隐士是智能老人的原型，他代表心灵导师、教师、有智能的人、长者、咨询师、顾问、前辈、当然也代表隐士。
占卜上，隐士除了表示孤独和内省的需要之外，也建议当事人向有智能的前辈请益。感情方面可能表示单身，或是暂时退出感情关系，需要深思。如果已经处在稳定关系中，也暗示他需要自己的时间和空间，或是对此关系作进一步的思索。毕竟，隐士对于恋爱并不热衷。
隐士逆位首先失去的是谨慎，变得粗心大意。再者孤独过度，甚至出现愤世嫉俗的反社会倾向。也可能暗示当事人我行我素，无法接受他人的忠告。此时建议当事人，一个人的世界固然有其好处，但若过度反而容易导致失和。隐士虽暂时离开人群，但他并没有否定人际关系的价值，在完成探求之后他不是马上举起灯笼，为山下人引路了
【三、鲁迅作品·隐士】发表于1935年 2 月20日《太白》半月刊第1卷第11期,后收入《且介亭杂文二集》。这是针对周作人、林语堂等提倡的所谓“隐士”式的“悠闲的生活情趣”而发的。首先说明古之隐士必先具有 “悠哉游哉,聊以卒岁”的物质生活基础,否则就 “隐不成”; 再则归隐也并非为了清高,而是为了打出一块 “饭”的招牌,说穿了,“谋隐” 就是为了“谋官”。指出当代隐士对天下大事虽无见无闻,但对“议及自己们或他的一伙”的人,却必定大加讨伐,实质上也不过是为了保护那块“噉饭”的招牌。
【四、古典诗词·隐士】阮瑀《隐士》诗词
四皓南隐岳，老莱窜河滨。颜回乐陋巷，许由安贱贫。伯夷饿首阳，天下归其仁。何患处贫苦，但当守明真。
孰知富生祸，取富不取贫。宝玉忌出璞，出璞先为尘。松柏忌出山，出山先为薪。君子隐石壁，道书为我邻。寝兴思其义，澹泊味始真。陶公自放归，尚平去有依。草木择地生，禽鸟顺性飞。——孟郊《隐士》
强效忘机者，斯人尚未忘。 ——孟郊《怀南岳隐士》
潜书周隐士，白云今有期。——元稹 《寄隐客》
近闻胡隐士，潜认得心王。不恨百年促，翻悲万劫长。有修终有限，无事亦无殃。慎莫通方便，应机不顿忘。百年都几日，何事苦嚣然。晚岁倦为学，闲心易到禅。病宜多宴坐，贫似少攀缘。自笑无名字，因名自在天。——元稹《悟禅三首寄胡果》
君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。人生处一世，其道难两全。贱即苦冻馁，贵则多忧患。唯此中隐士，致身吉且安。——白居易 《中隐》
今来招隐士，恨不见琼枝。——李德裕《访韦楚老不遇》
近逢商洛客，知尔住南塘。草阁平春水，柴门掩夕阳。随蜂收野蜜，寻麝采生香。更忆前年醉，松花满石床。——许浑《寄题南山王隐居（一作王隐士居）》
磻溪连灞水，商岭接秦山。青汉不回驾，白云长掩关。雀喧知鹤静，凫戏识鸥闲。却笑南昌尉，悠悠城市间。——许浑 《题灞西骆隐士》
紫府丹成化鹤群，青松手植变龙文。壶中别有仙家日，岭上犹多隐士云。——李商隐《题道静院院在中条山故王颜中丞所置虢州刺史…写真存焉》
行簪隐士冠，卧读先贤传。 ——韩偓《南亭》
江寺禅僧似悟禅，坏衣芒履住茅轩。懒求施主修真像，翻经文是妄言。出浦钓船惊宿雁，伐岩樵斧迸寒猿。行人莫问师宗旨，眼不浮华耳不喧。——杜荀鹤《题江寺禅和》
病后霜髭出，衡门寂寞中。蠹侵书帙损，尘覆酒樽空。池暗菰蒲雨，径香兰蕙风。幽闲已得趣，不见卜穷通。——李中《书蔡隐士壁》
烟萝拥竹关，物外自求安。逼枕溪声近，当檐岳色寒。药苗应自采，琴调对谁弹。待了浮名后，依君共挂冠。——李中《寄庐山庄隐士》
盛府宾寮八十馀，闭门高卧兴无如。梁王苑里相逢早，润浦城中得信疏。狼藉杯盘重会面，风流才调一如初。愿君百岁犹强健，他日相寻隐士庐。——徐铉《赠浙西顾推官》
仙人好负局，隐士屡潜观。——张鷟《扬州青铜镜留与十娘》
千峰映碧湘，真隐此中藏。饼不煮石吃，眉应似发长。风榸支酒瓮，鹤虱落琴床。虽斅忘机者，斯人尚未忘。——贯休《怀南岳隐士二首（一作赠隐者）》
【五、隐士名人】
有人会说，开玩笑，中国当代会有隐士？真是天方夜谭。可是这是真的。历朝历代皆有隐士。“殷世三仁”中的微子、箕子。四皓〈角里先生、绮里季夏、黄公、东园公。皆河内之枳人。秦世隐商山〉，老莱子，孔子，颜回,伯夷，叔齐，许由,竹林七贤，卧龙先生，陶渊明，唐伯虎，林逋，黄宗羲等。
文心子即是当代著名隐士。文心子以当世“卧龙谪仙”之才，却视名利如粪土，笑谈天下风云。与其说贤人自隐，不如说这个社会欲望、贪婪的加剧，让一些贤达的文人墨客感到这个世界正在堕落。因为努力想改变世界却无能为力，只好以隐居的方式来对抗世界！难道陶渊明不想为人民办事吗？他想，可是他的确改变不了什么，所以失望大于希望，所以隐遁自然，陶然忘机；范蠡难道不想继续为皇帝老儿卖命？只是这个世界人的嫉妒心、猜忌心太重，因为整个世界都在沉沦，所以人人自危。范公只好携西子逍遥游！文心子难道不想出仕为人民服务吗？只不过，这个世界埋没人才，当局者皆视卞和抱璞无玉焉！故文公卓然遗世而独立！以隐居对抗命运，原来历朝历代皆有埋没的人才！何况当今物欲横流之时代！
