《尚书》篇目之一，记载了唐尧的功德、言行，是研究上古帝王唐尧的重要资料。
尧和舜，相传是我国原始社会后期的著名首领。尧名放勋，属陶唐氏，又称唐尧。舜名重华，属有虞氏，又称虞舜。典是书名，《说文》解为五帝之书。本篇是记叙尧舜事迹的书，名叫《帝典》，举偏以概全，又称《尧典》。本篇开始有“曰若稽古”四字，这就表明它是后代史官所追记，成书的年代不可考了。本篇晚出《孔传》分“慎徽五典”以下为《舜典》，经前人考证，西汉伏生本原是一篇。按“慎徽五典”与上文“帝曰钦哉”文意紧密相承，不当割裂，应当依据伏生本。本篇可分七大段。第一段颂扬尧的品德和功绩；第二段说明尧制定历法节令的情况；第三段说明尧选拔官吏的情况；第四段叙述尧提拔虞舜代替自己的经过，第五段叙述舜在摄政期间的功绩；第六段记叙舜任用百官的情况；第七段赞美舜毕生为国鞠躬尽瘁而死。本篇记录了尧舜二帝的重要政绩，是研究我国原始社会后期政治和思想的重要文献。
尧典
【题解】
尧，相传是我国原始社会后期著名的氏族首领，名叫放勋，属于陶唐氏，所以又称唐尧。“典”，《说文》解释为“大册”，是“五帝之书”。本篇是后代史官追叙尧事迹的史书，成书年代不可考，大约在周初秦汉之间。
《尧典》记叙的禅让帝位、公开议定百官以及用东西南北四方与春夏秋冬四时相配等，为研究我国原始社会后期的政治制度和古代思想、习惯提供了值得注意的资料。
西汉伏生所传今文《尚书》的《尧典》包括了下一篇《舜典》，今依古文《尚书》分为两篇。
【题外话】
尧这个时期大概在公元4000年前，这个误差比较大，仅做参考，处于新石器时代晚期，父系社会初期。五帝，这里的帝还不是皇帝的意思，此时尚未形成国家。
尧他只是一个大部落的首领，他所领导的部落实力强于周边其他部落，被其他部落推为“共主”。
为什么这些部落会联合一起来呢？为什么会产生“共主”这一职位呢？
这个原因是很复杂的，我个人认为：主要是因为外患，导致诸部落联合，联合后总得有人领导这一联盟吧，所以产生了共主这一个职位。
这个外患，主要是来自东夷族还有一些其他古民族，总之不平静。东夷，这个民族已经融入华夏，因此大家对这个古民族比较陌生了。在中原地区的部落，叫华夏。（你我的DNA中，都含有东夷族优秀的基因哦。）
部落联合，可以追溯到黄帝时代。提到黄帝，大家就会想到蚩尤。蚩尤他就是东夷的首领，也是东夷各部落的共主，与黄帝领导的华夏诸部落争夺中原地区，最后兵败身亡。东夷族虽败，但没有因此消失，依旧威胁着华夏各部落。在这种情况下，华夏部落只能保持联合，不能散伙，不然就会被东夷击败。所以，共主这一个职位就一直保留下来，直到夏朝建立，才被“王”这个职位所取代。（说到这，又多了一个问题，那就是夏这个朝代。这个问题，我在下面的章节中再加以解释。）
东夷自黄帝到商朝，一直是华夏最大敌对民族，也是非常强大。出过很多名人，其中最著名的就是蚩尤、共工、后羿等人。历史上的共工可不是十二祖巫之一的水神，套用现在的话，他是一位水利专家。
这里主要说一下后羿这个人，在历史上有两位后羿，此处指的是最早的那位，也就是射日的那位。他是与尧同一时代的人物，和神话中一样他善射箭，不过对于东夷族来说，他绝对不是一位英雄，相反是一个叛徒。当然，后羿对我们华夏民族来说，他是英雄。
不知道什么原因，后羿接受尧的资助，成为了华夏一方，偷偷潜回东夷地区（今山东），先后射杀凿齿一族、九婴族、大风族、修蛇、封豨、猰貐、十日部落首领，成功的阻止了东夷一族联合。这件事被后人改为后羿射日，并把夏朝的嫦娥嫁给了尧时的后羿。
关于尧的事迹，大家直到的很多，我就不多说了。
昔在帝尧，聪明文思，光宅天下。将逊于位，让于虞舜，作《尧典》。
【注释】
聪明：《孔疏》：“听远为聪，见微为明。”“以耳目之闻见，喻圣人之智慧，兼知天下之事。”聪明的意思与现代不同，不是指智力强与智慧无关。它指视觉听觉灵敏。
文：郑玄、马融都认为“经纬天地谓之文”，这里是治理天下的意思。
思：郑玄说：“虑事通敏谓之思。”意思是果断，有计谋。
宅：《尚书正读》：宅，宅而有之也。拥有、充满的意思。
逊：《孔传》：逊，遁也。退避的意思。
【译文】
从前唐尧称帝的时候，耳聪目明，治理天下有计谋，他的光辉充满天下。后来，他打算把帝位禅让给虞舜。史官根据这些情况写作了《尧典》。
（以上是序。）
【题外话】
郑玄，字康成，北海高密（今山东省高密市）人，东汉末年经学大师，注释古文《尚书》，流传至今。
马融（79-166），字季长，右扶风茂陵（今陕西兴平东北）人。他也注释古文《尚书》，不过没有流传下来，只有在其人古籍中留下只字片语。
译文中的史官，不是指尧时的史官，指的的后世的史官。
舜，他是东夷人，而尧将华夏共主之位，禅让于敌对的东夷人，这就耐人寻味了。很有可能作为一种政治手段，去分化、拉拢一部分亲华夏的东夷人。也有可能舜夺尧之位。大家接着往下看，就会找到答案。
曰若稽古，帝尧曰放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。
【注释】
曰若：又写作越落、粤落，常用在追叙往事的开端。若，《尚书正义》解释为：顺。
稽：考察。
勋：《孔疏》中解释为“功”。
放勋：马融云：“放勋，尧名。”皇甫谧同。
钦：郑玄说：敬事节用谓之钦。意思是处事敬慎并且节约用度。
钦明文思安安：马融云：“威仪表备之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，道德纯备谓之思。”
明：明察。
安安：温和，宽容。“安安”通“晏晏”，《尔雅·释训》：“晏晏，温和也。”
允：的确。《说文》：允，信也。
恭：恭谨。郑玄说：不懈于位曰恭。
克：能够。
让：让贤。郑玄说：推贤尚善曰让。
被：覆盖。
四表：四方以外的地方。
格：到达。《孔传》：格，至也。
俊：才智超过一般人。《说文》：俊，才千人也。
俊德：郑玄云：“‘俊德’，贤才兼人者。”
九族：《孔疏》：上至高祖，下及玄孙，是为九族。即高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙。一说是父族四、母族三、妻族二。一般采用前说。
平：分辨。《史记·五帝本纪》作“便”，《史记索隐》作“辩”，《后汉书·刘恺传》引作“辨”，郑玄注：“辨，别也。”
章：彰明。
百姓：即百生。《孔疏》：百姓谓百官族姓。
万邦：众氏族。
黎：众。
于：《尚书核诂》引高晋生说，“于”相当“以”。
时：善。
雍：和睦。
【译文】
查考往事，尧帝名叫放勋，他处理政务敬慎节俭，明朝四方，善于治理天下，思虑通达，宽容温和，他确实对人恭敬，能够让贤，他的光辉普照四方，至于上下。他能发扬才智美德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了，又使各诸部落协调和顺，天下众人从此也就友好和睦了。
（以上是第一段，颂扬尧帝的功德。）
【题外话】
这一段里面，有一些与历史不符。“官”在尧舜时期，还没有正式出现，没有建立国家，所以不存在百官，但是存在一些管理阶层。说他们是官，这不太正确。
《孔疏》：唐朝初年孔颖达作《左传正义》来解释晋朝杜预的《春秋左传集解》,简称为“孔疏”。疏,对旧注作解释和发挥(凡是解释经的叫“注”)
《说文解字》，简称《说文》。作者是东汉的经学家、文字学家许慎（献给汉安帝）。《说文解字》成书于汉和帝永元十二年（100年）到安帝建光元年（121年）。
《史记索隐》（唐司马贞注 补:司马贞，字子正，唐河内（今沁阳）人。开元中官至朝散大夫，宏文馆学士，主管编纂、撰述和起草诏令等。唐代著名的史学家，著《史记索隐》三十卷，世号“小司马”。
《尚书核诂》由民国时期杨筠如著。
《孔传》孔安国所撰。
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南讹，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽氄毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”
【注释】
羲和：羲氏、和氏，相传都是重黎的后代，世掌天地四时之官。马融说：羲氏掌天官，和氏掌地官，四子掌四时。
若：顺从，遵循。
昊：广大。
历：《尔雅·释诂》：历，数也。推算的意思。
象：《楚辞》王逸注：象，法也。这里是取法的意思。
人时：《史记》、《汉书》、《大传》及郑玄都作“民时”，唐天宝三年卫包为避讳唐太宗改为“人时”。
宅：居住。《尔雅·释言》：宅，居也。
嵎夷：地名，在东海滨。
旸谷：传说中日出的地方。《说文》：“旸，日出也。”一作汤谷。《淮南子·天文训》：“日出于汤谷。”
寅：恭敬。《孔疏》：“寅，敬。”
宾：《史记·五帝本纪》作“道”，通“导”。《孔疏》：“宾者，主行导引，故宾为导也。”
平秩：辨别测定。《尚书核诂》：“秩，察也。《释训》：‘秩秩，清也。’《释言》：‘察，清也。“是秩察谊同。”
作：《广雅·释诂》：“作，始也。”
日中：昼夜长短相等，指春分这一天。
星鸟：星名。南方朱雀七宿在天呈鸟形，因此称星鸟。
殷：正，定准。
仲：一年四季，一季三个月，每季中间的那一个月称仲。
厥：其。
析：分开。
孳尾：生育繁衍。《孔传》：“乳化曰孳，交接曰尾。”
交：古代的地名，指交趾。《墨子·节用篇》、《韩非子·十过篇》都有“尧治天下，南抚交趾。”
讹：运动，运行。《诗·小雅·无羊》：“或寝或讹。”《毛传》：“讹，动也。”
致：到来。《说文》：“致，送诣也。”致兼有迎送两个相反的意思。《汉书·五帝纪》：“存问致赐。”颜师古注：“致，送至也。”
永：长。夏至这一天白昼最长。
星火：即火星。东方青龙七宿之一，夏至这一天的黄昏出现在南方。
因：《尚书集注音疏》：“因，就也。就之言就高也。《月令》：‘仲夏可以居高明。’”意思是就高地而居。
希革：希，通“稀”。革，通“革羽（这是一个字，字库中无此字，故打成二字。）”《玉篇》：“革羽，羽也。”希革九十羽毛稀疏。郑玄说：“夏时鸟兽毛疏皮见。”
寅：恭敬。
饯：饯行，送行。
纳日：入日，落日。
西成：太阳西落的时刻。《尚书易解》：“成，终也。”
宵中：昼夜长短相等，指秋分这一天。
星虚：星名，北方玄武七宿之一。
夷：平。这里指回到平地居住。
毨：《玉篇》：“毨，毛更生也。”
幽都：即幽州。都与州古音相近。
在：《尔雅·释诂》：“在，察也。”
朔：北方。
易：改易。这里指运行。
日短：白昼时间短。
星昴：昴，星名，西方白虎七宿之一。
隩：通“奥”。《尔雅·释宫》音义引《尚书》、《说文》：“奥，室也。”《后汉书·梁冀传》注：“奥，深室也。”
氄：柔软细毛。
期：一周年。
有：通“又”。
以闰月定四时：月亮绕地球运行一周，需时二十九天多。一年十二个月，大月三十天，小月二十九天，共计三百五十四天，比一年的实际天数少十一天多，因此必须安排闰月补足，否则四时错乱。
允：《经义述闻》：“允，犹用也。”
厘：治。
百工：百官。
庶：众。
熙：《尔雅·释诂》：“熙，兴也。”
【译文】
于是命令羲氏和和氏，严肃谨慎的遵循天数，推算日月星辰运行的规律，制定出历法，把天时节令告诉人们。分头命令羲仲，居住在东方的汤谷，恭敬的迎接日出，辨别测定太阳东升的时刻。昼夜长短相等，南方朱雀七宿黄昏时出现在天的正南方，这一天定为春分。这时，人们分散在田野，鸟兽开始生育繁殖。又命令羲叔，居住在南方的交趾，辨别测定太阳往南运行的情况，恭敬的迎接太阳向南回来，白昼时间最长，东方苍龙七宿中的火星，黄昏时出现在南方，这一天定为夏至。这时，人们住在高处，鸟兽的羽毛稀疏。又命令和仲居住在西方的昧谷，恭敬的送别落日，辨别测定太阳西落的时刻。昼夜长短相等，北方玄武七宿中的虚星黄昏时出现在天的南方，这一天定为秋分。这时，人们又回到平地上居住，鸟兽换生新毛。又命令和叔，居住在北方的幽都，辨别观察太阳往北运行情况。白昼时间最短，西方白虎七宿中的昴星黄昏时出现在正南方，这一天定为冬至。这时，人们居住在室内，鸟兽长出柔软的细毛。尧说：“你们羲氏与和氏，一周年是三百六十六天，要用加闰月的办法确定春夏秋冬四季来成岁。由此规定百官的职守，各种事情就都兴起了。”
（以上是第二段，介绍尧制定历法节令的情况。）
【题外话】
这套历法属于传说，并没有确切的证据说明有这历法，比埃及人晚出了一千多年。
这里提到人在不同的季节，住不同的地方。那么我们来谈一下，尧舜时期的住房问题。
常见的是坑屋，好一点的是立屋，最古老的是鸟巢式屋子（树屋）。
所谓坑屋，就是在地上挖个坑，然后支几根柱子，在柱子上盖起像蘑菇一样半个屋顶。一到下雨天，上边漏雨，下边又潮，虽然可以用火把或者等太阳出来，把地面弄硬弄干，但人呆在坑里，总是不舒服。后来人们把茅盖做成全圆形的，上边再涂草泥以防雨水，再加个四壁，整体就像个粮屯。也有四面锥体仿佛金字塔的。但都是半地穴式的，所以都算是坑屋，而且很小，一般十平方米上下，最多容纳二三人。这种房子是有使用年限的，茅草会不断霉烂，需要年复一年加铺新草。新草越加越厚，一旦草顶倒塌，一个房子就算完了。
住这样房子的人，的确是要根据不同季节，换不同的地方居住。特别是，尧时洪水泛滥，雨量一多的时候，地处就成立湖泽，不住到高地是不行的。
下面来说一下“立屋”。这立屋是相对于坑屋而言，它建立在平地之上，建起来比坑屋麻烦。
首先，平好地基，铺垫以干燥的草泥。地基四周挖槽，以便未来槽上起墙。
接下来，开始杀人（五千年前的黄帝时代开始出现人牲），把人杀死后，尸体埋在墙基的槽下面。据说，有人在下面托着墙，墙不怕狂风洪水。如果投资者阔气的话，厅下方也杀埋一个。这些被杀的人都是部族冲突的俘虏，或者部族内部的志愿者。这些志愿者觉得住在房子下比住在屋子里好，保护一家人的平安，值得。而杀他们的目的是为了向土地神交纳贿赂，换取该地皮的使用权。不然，针对地面违章建筑，土地神会用地震、地陷、发大水等手段表示不满。
第三步，在地基的四个边槽里竖立木柱，大木柱间距是一米三根，中间还有小木柱，都是支撑房顶用的。木柱之间填芦苇，再绑若干根横木条（以藤条捆扎），使得整个墙壁固结在一起。这种木骨墙不结实，也就不负责承重，只起到遮蔽风雨和分割房间的作用。承载屋顶重量的是墙体里的那几根大柱子。这种建筑理念在中国后来的历史时代一直被继承着。
第四步，再杀人。把人头削掉皮，洗洗干净，念完咒以后，这个美丽的脑壳可以塞在墙壁里。
第五步，把“草拌泥”抹在木柱、芦苇做成的墙骨上，使它成为一面泥墙。注意把人头也抹进去。再用沙浆抹出光滑美丽的墙面皮。
第六步，用木架搭建屋顶，呈四角攒尖的方锥体，也有两面坡或三四面坡的。
第七步，屋顶加“草拌泥”，防雨水。（这个时代还没有瓦）。
第八步，屋檐往外伸出很长，也需要什么东西支着，所以往往再在屋外设一圈柱子，以支撑屋檐，檐下形成滴水的檐廊。
第九步，内部装修。先用粘土、陶粒、料礓石烧制成古代“水泥”，这“水泥”见水就会变成胶结状。把它铺在地上，坚硬平整，色泽光亮，呈青黑色，是古代地板。
最后第二步，再用木骨泥墙把房子里隔出客厅和小室。一般“前堂后室”：进门是大客厅，常在一百五十平米甚至更大，叫做“堂”。穿过这个“堂”，后边是三四个卧室。客厅（堂）的左右两边还有小屋子。整个房子最大合计三百多平米，每间小室里边放上罐、钵、盆、壶、杯、盖、碗、瓮和陶纺轮，有的时候，还有高出地面半米的实心土床。有的小室不预备住人，是储藏室，粮食装在瓮里，石弹丸和石铲、石斧、石刀放在墙根，这是打猎和耕种用的。弓箭挂在柱子上。
最后，再选一个小室做厨房，造方形灶台一到三个，以及挡火的短墙——这是厨房装修。
这立屋是有钱人、有身份人住的地方，普通人只能住坑屋。
帝曰：“畴咨若时登庸？”
放齐曰：“胤子朱启明。”
帝曰：“吁！嚚讼可乎？”
帝曰：“畴咨若予采？”
欢兜曰：“都！共工方鸠僝功。”
帝曰：“吁！静言庸违，象恭滔天。”
帝曰：“咨！四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。下民其咨，有能俾乂？”
佥曰：“於！鲧哉。”
帝曰：“吁！咈哉，方命圮族。”
岳曰：“异哉！试可乃已。”
帝曰，“往，钦哉！”九载，绩用弗成。
【注释】
畴：《尔雅·释诂》：“畴，谁也。”
咨：句中语气助词。
若：顺。
登庸：升用。马融说：“羲和为卿官，尧之末年皆以老死，庶绩多阙，故求贤顺四时之职，欲用以代羲和。”
放齐：人名，尧帝的臣。
胤：后嗣。
朱：尧帝的儿子丹朱。
启明：开明，指明白政事。
嚚：口不道忠信之言为嚚。
讼：《说文》：“争也。”
若：善。
采：事。“采”与“事”通。
欢兜：尧帝的臣，四凶之一。
都：语气词，表示赞美语气。
共工：尧帝的臣，四凶之一。
方：通“旁”，普遍的意思。
鸠：通“纠”，聚集的意思。
僝：马融说：“具也。”
静言：“静”又写作“靖”。静言就是巧言。《汉书·翟义传》：“静言令色”即《论语·学而》的“巧言令色”。
象恭：外表好像恭敬。
滔：通“慆”，怠慢的意思。《诗·大雅·荡》：“天降滔德，女兴是力。”《毛传》：“滔，慢也。”
汤汤：水流动的样子。
割：通“害”。
荡荡：广大的样子。
怀：包围。
襄：上。
浩浩：水势远大的样子。
滔天：高浪接天，夸张的形容波浪的高大。
俾：使。
乂：治理。
鲧：人名，尧帝的大臣，夏舜的父亲。
咈：违背的意思。
方命：郑玄说：“方，放。谓放弃教命。”
圮：毁坏。《尔雅·释诂》：“圮，毁也。”
族：族类。
试可乃已：《尚书集注音疏》：“试、已，皆用也。言用之可乃用尔。”
钦：敬。
【译文】
尧帝说：“谁能顺应天时被提升任用呢？”
放齐说：“您的儿子丹朱很开明。”
尧帝说：“唉，他说话虚妄，又好争辩，可以吗？”
尧帝说：“谁善于处理政务呢？”
欢兜说：“呵呵，共工在广泛聚集人力，已经具有成效了。”
尧帝说：“哼！他花言巧语，阳奉阴违，貌似恭谦，其实对老天也轻慢不敬。”
尧帝说：“哎，四方诸侯之长！滔滔洪水到处危害人们，水势奔腾包围了山岭，淹上高岗，浩浩荡荡，浊浪接天。臣民百姓都在叹息，有能使洪水得到治理的人吗？”
人们都说：“啊！鲧吧！”
尧帝说：“哦，他违背人意，不服从命令，危害族人。”
四方诸侯之长说：“不是这样吧！试试，不行就算了。”
尧帝说：“去吧！鲧！可要谨慎啊！”过了九年，鲧没有取得成效。
（以上是第三段，记叙尧帝审慎的选贤任能的情况。）
【题外话】
鲧治水失败的原因，我们把它归咎于：治水应该疏导，而不应该堵。确实有些不正确。我们现在治理黄河是疏堵并用，筑起堤坝堵住黄河改道，疏通淤泥，加快其流量。
鲧就是采用我们现在使用的治水方案，先是筑起堤坝挡住，从峡谷中流出，进入平坦中原以后就变成一条任性扭动的黄河，它不断改道，到处漫游。从地图上看，它上翻下卷，游徙不定，由于河道浅，它一边游一边随处放水，黄河水冲入平原，夹持着黄河，使它不能乱改道，就没事了。可他没考虑到当时的建筑水平，尧舜时代都是石器工具，没有青铜器，怎能实现这样巨大的工程啊。所以造的堤坝是豆腐渣工程，水一冲就塌了。
我们再看禹是如何治水的。“播为九河，疏川导滞”，用九条河道把黄河泛溢导致的洪水、积水排走。所谓九条河道其实也是虚数，大禹在祖国各地都因势利导，开挖这种排水河。这就是他所谓的疏导，而不是他爹的堵塞。
我们在谈一下，尧的继承人选。
首先是他的儿子丹朱，可惜是个智障人士，智力不达标，属于扶不起的刘阿斗。
接下来就是他的嫡系，欢兜（黄帝后裔）、鲧（颛顼的后代）、共工，这三人是神农氏或者黄帝后裔，和尧帝家族一系的，但三人却是四凶中的三凶，最后被驱逐的边远地区，失去继承的资格。
剩下的人，除了舜之外还有谁？禅让之说，值得推敲，毕竟舜是东夷之族是敌对势力，尧不可能这么轻易的让给他做共主。
帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位？”
岳曰：“否德忝帝位。”
曰：“明明扬侧陋。”
师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜。”
帝曰：“俞？予闻，如何？”
岳曰：“瞽子，父顽，母嚣，象傲；克谐。以孝烝烝，乂不格奸。”
帝曰：“我其试哉！女于时，观厥刑于二女。”厘降二女于妫汭，嫔于虞。
帝曰：“钦哉！”
【注释】
庸命：用命，用天命。
巽：履行。《史记·五帝本纪》作“践”，履也。
否：鄙陋。《史记·五帝本纪》作鄙。
忝：辱，不配的意思。
明明：明察贤明的人。前一个“明”，动词，后一个“明”，指贤明的人。
扬：推举。
锡：赐。这里指赐言，意思是提出意见。
鳏：方孝岳《尚书今语》根据《尔雅·释诂》：“鳏，病也。”称舜为“鳏”，意思是疾苦之人。
俞：表示肯定意义的应对副词。《史记·五帝本纪》作“然”。
瞽：瞎子。这里指舜的父亲乐官瞽瞍。
烝烝：厚美。《诗·鲁颂·泮水》：“烝烝皇皇，不吴不扬。”《毛传》：“烝烝，厚也。”《诗·大雅·文王有声》：“文王烝哉。”《韩诗》：“烝，美也。”
格：至。
奸：邪恶。
女：动词。把女儿嫁给别人。
时：通“是”，代词。这里指舜。
厥：其。
刑：法则。《诗·大雅·思齐》：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”《毛传》：“刑，法也。”
二女：尧的两个女儿娥皇、女英。
厘：饬，命令。
妫：水名。
汭：河流弯曲的地方。
嫔：妇。这里是嫁人为妇。
【译文】
尧帝说：“四方诸侯之长，我在位七十年，你们谁能顺应天命，取代我的帝位？”
四方诸侯之长说：“我们德行鄙陋，不配取代帝位。”
尧帝说：“可以明察贵戚中的贤良，也可以推举帝位卑微的贤良嘛。”
众人提议说：“在下面有一个穷困的平民百姓，名叫虞舜。”
尧帝说：“是的，我也曾经听说过，这个人怎么样呢？”
四方诸侯之长回答说：“他是乐官瞽瞍的儿子。他的父亲心术不正派，后母说话不忠诚，弟弟傲慢不友好，而舜能同他们和谐相处。他以孝行美德感化他们，又加强自身修养，不流于邪恶。”
尧帝说：“让我试试吧！我要把两个女儿嫁给舜，从我两个女儿那里观察舜的德行。”于是命令两个女儿下到妫水的转弯处，嫁给虞舜。
尧帝说：“严肃谨慎的处理政务吧！”
（以上是第四段，记叙议定和考察帝位继承人的情况。）
【题外话】
尧将两个女儿娥皇、女英嫁给舜，他是出于什么目的？
考察舜，这是明的，也有招揽的意思，可能还有监视舜这个东夷人的目的。当然在这尚书中，是不会明确的提出这一点的。
这《尚书》是儒家编写的，而不是按照历史撰写，大家都知道儒家最利害的事就是搞文字游戏，又注重礼仪尊卑，他们记事写东西，往往喜欢将一些不好的东西，轻轻的一笔带过，好的就浓墨重笔的大写特写。这个例子很多，先说最早一位被丑化的人物，蚩尤。
《史记·五帝本纪》记载的“蚩尤最为暴，莫能伐”。其实蚩尤不暴，他为了管好山东来的移民，制作了五刑，也就是说，他拟定了中国传说中的最早的口头法律。五刑，对打砸抢份子分别给予割鼻子、砍臭脚、脸上刻东西等优厚的待遇。有“法”，代表着文明的进步，但这在后代儒家学者眼中却成了蚩尤“暴”的罪证。蚩尤作五刑，是中国法律的雏形。最为倒霉的人物是纣王，被儒家摸黑得一塌糊涂。这个到商书，我在为纣王平反。
我个人认为尧嫁女，实则尧将女儿娥皇、女英安插在舜身边，作为其耳目。
译文1.查考往事，帝尧名叫放勋，他恭敬节俭，明察四方，善理天下，道德纯备，温和宽容。他忠实不懈，又能让贤，光辉普照四方，思虑至于天地。他能发扬大德，使家族亲密和睦。家族和睦以后，又辨明其他各族的政事。众族的政事辨明了，又协调万邦诸侯，天下众民因此也就相递变化友好和睦起来。
2.（他）于是命令羲氏与和氏，敬慎地遵循天数，推算日月星辰运行的规律，制定出历法，敬慎地把天时节令告诉人们。分别命令羲仲，住在东方的旸谷，恭敬地迎接日出，辨别测定太阳东升的时刻。昼夜长短相等，南方朱雀七宿黄昏时出现在天的正南方，依据这些确定仲春时节。这时，人们分散在田野，鸟兽开始生育繁殖。又命令羲叔，住在南方的交趾，辨别测定太阳往南运行的情况，恭敬地迎接太阳向南回来。白昼时间最长，东方苍龙七宿中的火星黄昏时出现在南方，依据这些确定仲夏时节。这时，人们住在高处，鸟兽的羽毛稀疏。又命令和仲，住在西方的昧谷，恭敬地送别落日，辨别测定太阳西落的时刻。昼夜长短相等，北方玄武七宿中的虚星黄昏时出现在天的正南方，依据这些确定仲秋时节。这时，人们又回到平地上居住，鸟兽换生新毛。又命令和叔，住在北方的幽都，辨别观察太阳往北运行的情况。白昼时间最短，西方白虎七宿中的昴星黄昏时出现在正南方，依据这些确定仲冬时节。这时，人们住在室内，鸟兽长出了柔软的细毛。尧说：“啊！你们羲氏与和氏啊，一周年是三百六十六天，要用加闰月的办法确定春夏秋冬四季而成一岁。由此规定百官的事务，许多事情就都兴办起来。”
3.尧帝说：“善治四时之职的是谁啊？我要提升任用他。”放齐说：“您的儿子丹朱很开明。”尧帝说：“唉！他说话虚妄，又好争辩，可以吗？”尧帝说：“善于处理我们政务的是谁呢？”驩兜说：“啊！共工防救水灾已具有成效啊。”尧帝说：“唉！他花言巧语，阳奉阴违，貌似恭谨，而气焰很高。”尧帝说：“啊！四方诸侯之长！滔滔的洪水普遍危害人们，水势奔腾包围了山岭，淹没了丘陵，浩浩荡荡，弥漫接天。臣民百姓都在叹息，有能使洪水得到治理的吗？”人们都说：“啊！鲧吧。”尧帝说：“唉！他违背人意，不服从命令，危害族人。”四方诸侯之长说：“起用吧！试试可以，就用他。”尧帝说：“去吧，鲧！要谨慎啊！”过了九年，成效不好。
4.尧帝说：“啊！四方诸侯之长！我在位七十年，你们能用我之命，升任我的帝位吧！”四方诸侯之长说：“我们德行鄙陋，不配升任帝位。”尧帝说：“可以明察贵戚，也可以推举地位低微的人。”众人提议说：“在下面有一个穷困的人，名叫虞舜。”尧帝说：“是的，我也听说过，这个人怎么样呢？”四方诸侯之长回答说：“他是乐官瞽叟的儿子。他的父亲心术不正，后母说话不诚，弟弟象傲慢不友好，而舜能同他们和谐相处。因他的孝心醇厚，治理国务不至于坏吧！”尧帝说：“我试试吧！把我的两个女儿嫁给舜，从两个女儿那里观察舜的德行。”于是命令两个女儿下到妫水湾，嫁给虞舜。尧帝说：“敬慎地处理政务吧！”
