杂问一章
问：《永嘉集》引“恰恰用心时，恰恰无心用”，解者谓学人用心之际又要无心，师言此处未说工夫，且显心体义犹未明，望为详论。
答：凡看经教不可先看注脚，宜先熟玩正文十句二十句乃至百句，务令首尾贯通，然后以注和会。今见学者读正文毕，即便看注，致令理不圆彻，皆由于此。
所问二句，今详论之：夫修行人所以不成圣道，流入偏见者，都缘不识心之本体故耳。执心是有者落常见，执心是无者落断见，离此二路，虽知有无兼带，然又以为有而后无，无而后有，此亦未达心之玄妙者也，岂知“恰恰用心时，恰恰无心用”？
“恰恰”，俗言“恰好”也，不差前后，不隔丝毫，恰恰正好之谓也。恰好正用心时，恰好无心可用，盖正当念虑起处，你试反观谁为念虑？谁是念虑者？犹云“当处出生，随处灭尽”，不是用心已毕，少时却乃无心，即时用心，即时无心，不差前后，不隔丝毫，即有而无，乃见心之妙处。
若是有智慧人，不执死句，便可再叠二句云：“恰恰无心时，恰恰有心用。”古人语中自具此意。今不言者，省文耳，故曰“无心恰恰用，常用恰恰无”也。故又曰“今说无心处，不与有心殊”也。
惟其心体本来如是，是以下面方说惺寂工夫两不可废。偏于寂寂，是不知“无心恰恰用”之理也；偏于惺惺，是不知“常用恰恰无”之理也。故首四句直出心体，立下文止观之张本，以见止观之法全是本地风光，不是于心体之外别立一法，不过用止观以复其寂照之本体耳。
此“恰恰”二字，下得极妙，分明画出心体，非有千钧笔力不能及此。若不精思默会，只么随文逐句草草看过，千载而下辜负古人之苦心矣！
以后听教切须细心，虽在讲筵，无忘禅观。庶使心光内灼，而临文之辩益精；圣教外熏，而资神之力弥固。学悟兼济，定慧交通，入理妙门，无越于此矣。
