七十五法，佛学早期理论，又称作小乘七十五法。小乘俱舍宗将世间一切法（现象）概括为七十五种，摄为五个类别：
(一)色法十一种：
(1) 眼根（梵cakṣur-indriya ）；
(2)耳根（梵śrotrendriya ）；
(3)鼻根（梵ghrānendriya ）；
(4)舌根（梵jihvendriya ）；
(5)身根（梵kāyendriya ）；
(6)色境（梵rūpa -viṣaya ）；
(7)声境（梵śabda - viṣaya ）；
(8)香境（梵gandha -viṣaya ）；
(9)味境（梵rasa -viṣaya ）；
(10) 触境（梵sparśa -viṣaya ）；
(11)无表色（梵avijñapti -rūpa ）。
其中前五者能发识取境，故称五根；次五者为五根所缘之境界，故称五境；无表色系依身、口发动之善业与恶业，为生于身内之一种无形色法，乃感苦、乐果之业因，具防非止恶或防善止恶之功能。
(二)心法一种：即依根而生，觉知境之总作用，指六识心王（梵citta ）。
(三)心所有法四十六种，分为六位。此四十六法皆随附于心法而起，故称心所有法。即：
(1)遍大地法（梵mahā-bhūmikādharmāḥ ）十种：
受（梵vedanā ，领纳苦、乐、舍三境之作用）；
想（梵sañjñā ，想像事物之作用）；
思（梵cetanā ，造作诸业之作用）；
触（梵sparśa ，对境之作用）；
欲（ 梵chanda ，希求之作用）；
慧（梵prajñā ，拣择善恶法之作用）；
念（梵smriti ，记忆不忘之作用）；
作意（梵manaskāra ，令心心所警觉对象之作用）；
胜解（ 梵adhimokṣa ，明了事理之作用）；
三摩地（梵samādhi ，译作定，令心心所专注一境而不散之作用）。
此十法通善、不善、无记之一切心王而起，故称遍大地法。略作大地法。
(2)大善地法（梵kuśala - mahā-bhūmikādharmāḥ）十种：
信（梵śraddhā ，令心心所澄净之作用）；
不放逸（梵apramāda ，止恶行善）；
轻安（梵praśrabdhi ，使身心轻妙安稳之作用）；
行舍（梵upekṣā，令身心舍离执着诸法之念，而住于平等之作用，为行蕴所摄之舍）；
惭（梵hrī ，于所造罪，自观有耻）；
愧（梵apatrāpya ，于所造罪，观他有耻）；
无贪（梵alobha ，不贪着顺境之作用）；
无嗔（梵adveṣa ，于逆境不起忿怒之作用）；
不害（梵ahimsā ，不损恼他之作用）；
勤（梵vīrya ，精进修习诸善法之作用）。
此十法与一切之善心相应而起，故称大善地法。
(3)大烦恼地法（梵kleśa - mahā-bhūmikādharmāḥ）六种：
无明（梵avidyā ，以愚痴为性）；
放逸（梵pramāda ，于恶法放逸之作用）；
懈怠（梵kausīdya ，于善法不勇悍之作用）；
不信（梵āśraddhya ，令心不澄净之作用）；
惛沈（梵styāna ，令心沉重之作用）；
掉举（梵auddhatya，令心轻浮之作用）。
此六法常与恶心及有覆无记心相应，故称大烦恼地法。
(4)大不善地法（梵akuśala - mahā-bhūmikādharmāḥ）二种：
无惭（梵āhrīkya ，不自羞耻之作用）、
无愧（梵anapatrāpya ，在他人前不感到羞耻之作用）。
此二法与一切之不善心相应，故称大不善地法。
(5)小烦恼地法（梵parītta -kleśa- bhūmikādharmāḥ ）十种：
忿（梵krodha ，令起怒相之作用）；
覆（梵mrakṣa ，隐藏己过之作用）；
悭（梵mātsarya ，于财、法等不能惠施之作用）；
嫉（梵 īrṣyā ，妒忌之作用）；
恼（梵pradāsa ，坚执恶事而恼乱身心之作用）；
害（梵vihimsā，损恼他人之作用）；
恨（梵upanāha ，于忿境结怨不舍之作用）；
谄（梵māyā，令心心所邪曲不直之作用）；
诳（梵śāthya ，欺他不实之作用）；
憍（梵mada ，心贡高而傲他之作用）。
此十法唯为修道所断，仅与意识之无明相应，且其现行各别，而非十法俱起，故称为小烦恼地法。
(6)不定地法（梵aniyata - bhūmikādharmāḥ）八种：
寻（梵 vitarka ，寻求事理之粗胜作用）；
伺（梵 vicāra ，伺察事理之细性作用）；
睡眠（梵middha ，令心心所昏昧之作用）；
恶作（梵kaukritya ，思念所作之事而令心追悔之作用）；
贪（梵rāga ，贪爱顺境之作用）；
嗔（梵pratigha ，于逆境嗔恚之作用）；
慢（梵māna ，使心高举而凌他之作用）；
疑（梵vicikitsā ，使于谛理犹豫不决之作用）。
此八法不入前五位，广通善、恶、无记三性，故称不定地法。
(四)心不相应行法十四种：
(1)得（梵prāpti ），令得诸法于身之实法；
(2)非得（ 梵aprāpti ），令诸法离身之实法；
(3)众同分（梵nikāya -sabhāga），各随其趣，而使得同一果报之实法；
(4)无想果（梵āsañjñika ），于无想天之中令心心所皆灭之实法。此为外道所执之涅盘；
(5)无想定（梵āsañjñi -samāpatti ），乃为得无想果所修得之无心定；
(6)灭尽定（梵nirodha -samāpatti ），不还或阿罗汉之圣者，为止息暂时所入之无心定；
(7)命根（梵jīvitendriya ），维持寿命之实法；
(8)生（梵jāti ），令诸法生起之实法；
(9)住（梵sthiti ），令诸法不迁之实法；
(10)异（梵anyathātva），令诸法衰异之实法；
(11)灭（梵vyaya ），令诸法消尽之实法；
(12)名身（梵nāma - kāya ），色声等之名；
(13)句身（梵pada -kāya ），诸法无常等之章句；
(14)文身（梵vyañjana -kāya ），名与句所依之文字；二个以上，故称为身。
此十四法为非色非心之法，而不与心相应，故称为心不相应行法。
(五)无为法三种：
(1)择灭无为（梵pratisaṅkhyā -nirodha ），依正智简择力而得之寂灭法；
(2)非择灭无为（梵apratisaṅkhyā -nirodha ）， 非依正智简择力，但依缺生缘而现之寂灭法；
(3)虚空无为（梵ākāśa ），以无碍为性，容受万物而遍一切处。
此三法无生、住、异、灭四相之作为，故称无为法。
《大毗婆沙论》卷四十二等所说与上略异。亦有将七十五法分为色、非色，有见、无见，有对、无对等形式者。［《俱舍论》卷四、《俱舍论光记》卷四］（参阅‘五位七十五法’1089）
