Parataxis意合：The arranging of clauses one after the other without connectives showing the relation between.小句之间的关系不靠连接词来维系。
此处的“合”指关系。
一句话当中可能有若干小句，小句之间的关系可隐可显，如果关系是隐性的，便好似那无缝的天衣，我们称之为“意合”；如果关系是显性的，便会在形式上清晰地严格地表现出来，我们称之为“形合”。
汉语是以意合为主的语言，Fowler把汉语描述成流水型环性的语言：“犹如海浪向前推进，浪峰浪谷似分似和，彼此相象，又各不相同；隐含着某些规律，但却过于复杂，难以分析或表述；这些规律规范着波浪与波浪、波浪与大海、词组与词组、词组与语段之间的各种关系”（转引自连淑能，1993:45）。汉语句子以主题为统率进行铺排，“话题-说明”（topic-comment）的结构灵活、形式多样、组合自由,无主句也占了相当大的比重；分句与分句之间、句与句之间少见逻辑关系词。而这种缺乏逻辑论证的句式往往能够更真实地反映生活实际中的辨证关系，如“否极泰来”、“天不变、道亦不变”,逻辑关联词的缺失允许更多可能的理解（既可以是“假设－判断”又可以是“推理－判断”），因而可以表示更为广延的逻辑关系,造成了语意模糊。
由于汉语中缺少逻辑关系表征词，缺乏时态、人称等形态变化，也没有特别显性的词类特征（而英语中有-ness, -ly, en-等词缀可以提供语义信息）,人们对语义的理解往往只能凭借语境及语感来完成。故而中国的传统思维重亲身实践和体悟，轻实证和理论分析。儒、道、佛三家都注重藉灵感和直觉体悟宇宙本体、感悟人生，力求达到“天人合一”,同时多以简约的话语概括思想，往往一语中的,不同于西方一脉相承的、繁复严谨的推演理论体系。孔子提出“内省不疚”,重视以直观的自然知识证明道德规范。《易经》的精髓即“一阴一阳之谓道”,强调阴阳依存,统一为道,即太极。老庄继承了这种观点,庄子在《庄子·齐物论》中有“天地与我并生,而万物与我为一”的概述。佛家修行，不在乎长篇累牍地诵经与说教，而强调静思顿悟。“枯木龙吟”、“三冬阳气盛，六月降霜时”、“菩提本非树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃？”这些貌似不合逻辑、言简意赅的言语深藏对世界的大彻大悟。同样，中国画不追求精确写实地描绘世界、而重在写意，认为真正的艺术之美在“似与不似之间”，中国画的主题也往往表达人与自然的和谐、稳定和统一，强调人与天的趋一性。而中国的诗歌则更是追求情景交融、寓情于景,所谓“感时花渐泪,恨别鸟惊心”,人和自然浑然一体。除此之外，直觉思维对中国的美学、医学、建筑等也都有着同样深远的影响。远的不说，我国的近现代翻译理论思想的沿革就可以极为精辟地概括为三个阶段：“信、达、雅”→“神似”→“化境”，在这些高度提炼“感悟式”的翻译精髓思想面前,再多的论证都嫌多余。
