中国穆斯林经堂教育
中国穆斯林宗教教育制度。首倡者为明代陕西经师胡登洲。他有感于“经文匮乏，学人寥落，既传译之不明，复阐扬之无自”的现状，在家收徒讲学，倡导学习经典。从其二传弟子开始，教馆从私家移入清真寺，在寺内招徒授经。课堂一般设在大殿北侧厢房，因讲授经籍为主而称经堂。清真寺延聘阿訇担任经师，称开学阿訇。学生的食宿费用等多由教坊教民供给。学员多少则视阿訇的学识声望，以及教坊的经济能力而定。这种中世纪伊斯兰教寺院教育与中国传统私塾教育相结合的形式，因适合中国穆斯林社团发展的急切需要，逐渐发展成为具有中国特色的宗教教育制度。
经堂教育的宗旨，是为各地清真寺培养经师、阿訇，并对穆斯林传授宗教知识。正式学员称满拉或海里凡，意为学子或阿訇接班人，分初、高两级。初级阶段主要学习阿拉伯语语法、简明教义、《古兰经》和圣训选读等。高级阶段要学习阿拉伯语高级语法、修辞学、波斯语、《古兰经》及注释、圣训、教法学、教义学等，即通称的十三本经。学员完成学业后，须经讲学阿訇鉴定许可，管事乡老同意才能由教坊教民为他挂帐、穿衣，即有资格到各地清真寺应聘任职或开学授徒。经堂一般都附设小学，对儿童进行宗教启蒙教育。有的地方还对成年穆斯林进行业余宗教教育。各地的教育重点有所不同，选用课本各有增减，学习期限亦无成规。经堂教育形成一套以汉语词汇和语法结构为主 ， 杂以阿 拉伯语、波斯语词汇的经堂语，以及一种用阿拉伯字母拼写汉语的拼音文字小儿锦，并超出经堂教育的使用范围，在民间穆斯林中流行。
胡登洲倡兴的宗教教育，改变父传子受、师徒单传的传统方式，吸引各地穆斯林“负笈载道 ， 接踵其门而求学”。他的学生代代相承，分布全国 ，带动各地 清 真寺纷起效法。在其发展演变过程中 ，各地因 课 程 内容和教学特点的不同，形成风格各异的学派。早期，西北地区以冯养吾、张少山为代表，形成精而专的陕西学派。明末清初，常志美、李延龄、舍起灵在山东、河北、河南等地设帐讲学，授徒众多，形成博而熟的山东学派。清代中叶，在马德 新、马 联 元倡导下，云南出现中阿并授的新学派。在新疆地区，经堂教育大多属小型分散的私塾形式。穆斯林聚居的城镇，有专门设置的宗教学校麦德赖赛，或附设清真寺内，或单独建校。其课程设置、教学方法和管理制度，均有该地区的民族特点。
