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镰仓佛教

王朝百科·作者佚名  2010-01-20
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日本镰仓时代的佛教。所谓镰仓时代,是指建久三年(1192)源赖朝在镰仓成立幕府,以迄元弘三年(1333)北条氏灭亡的时代。

西元六世纪中叶,佛教由百济传入日本后,当时的皇室、贵族及地方豪门均视其为高度的外来文化而接受,并运用与佛教同时传入的种种技术建立寺院,以炫耀权势。因此,住在寺院的僧侣享有种种特权,相对的,僧侣在寺院以外的自由活动也被禁止。直到镰仓时代佛教始得以逐渐影响寺院以外的人民。

佛教初入日本,对日本固有的神祇信仰有极大的影响,其次,对于随着贵族社会的转变而出现的文人贵族也有所影响。佛教不再被当作异国咒术,或深远莫景学问思想,而被视为能够体系化、合理化地说明日本人素朴世界观的思想。在日本人省视自己、思考人类理想状态的线索方面,佛教也扮演了重要的角色。镰仓时代前半期,佛教展开惊人的革新运动,并产生不少新宗派。对既成诸宗而言,新宗派即被称为‘镰仓新佛教’。

镰仓新佛教各宗的开祖,皆依各自深刻的宗教体验,从既成教团中脱离,以选择专修或易行之法门以教化民众、组织新教团。各宗门人对该宗祖师均极崇敬,各宗也各具该宗祖师所提倡的宗教特质。

在平安时代末年,法然受唐代净土宗善导教说的启示而归入专修念佛,并教导贵族与庶民去归依阿弥陀佛、崇信他力往生。法然门人亲鸾,在法然教团被弹压之际,被流放至越后,获赦后,在关东继续布教及思索,彻底弘扬他力信仰。以法然为祖师的宗派,称为净土宗;以亲鸾为始祖的宗派,名为净土真宗。

在革新净土教而产生新宗派之同时,也产生另一运动。即直接至中国学习佛教以重建日本佛教。十二世纪后半叶,荣西渡宋习禅,返国后于筑前博多建立圣福寺,此为日本禅宗成立之始。镰仓中期,道元为探寻人的本来面目而入宋学禅。返回日本后,提倡‘只管打坐’的实践法门。荣西法系(即提倡看话禅的‘临济宗’)兴盛于室町时代,与道元所传的曹洞宗,皆受当时的武家及部分公卿所信奉。

自圣德太子以后颇受重视的《法华经》,也是天台宗的根本经典。日莲因接受《法华》的传统信仰,故根据《法华经》的立场,对镰仓中期日本的政治、社会等问题,加以考量,而开创重视现世的流派日莲宗。同一时期的一遍,将法然系统的念佛信仰结合土著信仰,游行各地传播念佛之教,而创立‘时宗’。

南都是镰仓时代佛教教学的研究中心,学僧云集,又因东大寺、兴福寺的复兴而生气蓬勃。在因新佛教活动而受刺激的南都僧侣中,兴起一恢复佛教本来面貌的改革运动。首先发起戒律复兴,另一为僧侣的社会性活动。提倡戒律复兴者有贞庆、睿尊、忍性等多人。僧侣扩大活动范围,开始对原先不被当作救济对象的民众施以教化,忍性等人进行铺桥造路、凿井、义诊施药等社会事业。这种变化也波及到在大寺院中致力于教学研究的僧侣,而发起将南都教学集大成,将天台、真言教学文献化,以及回顾日本佛教历史的运动。

现代学术界,常将镰仓佛教与十六世纪欧洲的宗教改革相提并论,新佛教的祖师被比拟为马丁路德或喀尔文,而南都佛教则被称为镰仓旧佛教。明治时代以后,对于镰仓佛教的研究,虽然以新佛教各宗之成立为主,然近世逐渐有人从事旧佛教的阐明,并且怀疑将镰仓佛教截然区别为新旧二种的正确性。

 
 
 
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