佛教文献
一卷。唐·杜顺（557～640）撰。又称《修大方广佛华严法界观门》、《华严法界观门》。内容记述华严法界观法‘三重观门’之大略。
本书不是一部独立印行的书，而是收录在注释书或其他书之中。例如法藏《发菩提心章》、澄观《法界玄镜》、宗密《注华严法界观门》等书，皆附有本书。凡此，皆收在《大正藏》第四十五册。
内容所载之三重观门分为︰
(1)真空观︰即四法界中的理法界观。分为会色归空观（四门）、明空即色观（四门）、空色无碍观、泯绝无寄观等四句十门。
(2)理事无碍观︰即理事无碍法界观。分为理遍于事门、事遍于理门、依理成事门、事能显理门、以理夺事门、事能隐理门、真理即事门、事法即理门、真理非事门、事法非理门等十门。
(3)周遍含容观︰即事事无碍法界观。分为理如事门、事如理门、事含理事门、通局无碍门、广■无碍门、遍容无碍门、摄入无碍门、交涉无碍门、相在无碍门、普融无碍门等十门。
由于《续高僧传》未记载杜顺传授智俨有关《华严经》之事，以及法藏《华严经传记》也未记载杜顺与《华严经》的关系，所以引起本书作者是否为杜顺的疑问。日本学者境野黄洋《支那佛教史讲话》卷下提出怀疑‘华严宗是以杜顺为始祖，续为智俨、法藏’的说法，而主张智俨是从智正受华严，并非杜顺。并且认为杜顺的一系列作品可能系智正所述。对于此种看法，日本学者常盘大定所作的解释是︰唯将学统与宗统分开，才能考察出佛教的继承关系，智俨在学统上是随智正学习华严；但在宗统上，即心灵上的感应，则是继承杜顺。这是根据《华严经传记》载有杜顺以读诵《华严经》为业而推定的，因此本书作者应是杜顺。又，另一日本学者铃木宗忠在其《原始华严哲学的研究》中，不但否定境野黄洋的看法，而且也不赞同常盘大定的说法。
本书的注疏有《华严法界玄境》二卷（澄观）、《注华严法界观门》一卷（宗密）、《注华严经题法界观门颂》二卷（本嵩述，琮湛注）等。
