[佛教专有名词]
谓可得安乐之四种行法。即《法华经》〈安乐行品〉所载，菩萨于恶世弘扬《法华经》时，应安住的四种法。谓︰(1)安住菩萨行处及亲近处。(2)若口宣说《法华》时，远离说过、怨嫌、叹毁等恶行。(3)受持读诵时，无怀嫉妒、谄诳等心。(4)发菩萨行之誓愿，愿于得无上菩提时，以神通智慧力引导众生。
关于此四法之立名，《法华文句》卷八（下）称第一为身安乐行，第二为口安乐行，第三为意安乐行，第四为誓愿安乐行。慧思《法华经安乐行义》则称之为正慧离着安乐行、无轻赞毁安乐行（或转诸声闻令得佛智安乐行）、无恼平等安乐行（或敬善知识安乐行）、慈悲接引安乐行（或梦中成就神通智慧佛道涅槃安乐行）。又，《大明三藏法数》卷十四举华严宗澄观之说，谓四法名为毕竟空行、身口无过行、心无嫉妒行、大慈悲行。此中，一般多采用《法华文句》所立之名称。
有关安乐行之语义，《法华经安乐行义》认为︰于一切法中，心不动故名安；无受阴者故名乐；自利利他故名行。《法华经文句》卷八（下）则出三释详解之，即︰
(1)依事释︰身无危险（安）、心无忧恼（乐）、依之而能进趣（行），故称安乐行。
(2)附文释︰附于〈劝持品〉之三轨时，着如来之衣故法身安，入如来之室故解脱心乐，坐如来之座故导般若行；附于〈安乐行品〉之文时，住于忍辱地故身安，无暴卒故心乐，观诸法实相故行进。
(3)法门释︰不缘生死涅槃等二边，安住不动，称为安；不受三昧广大之用及五受，故为乐；无所受，无所行，而行中道，称为行。
对于当安住此四法的弘经菩萨，诸师说法有异。法云于《法华义记》卷七以之为下品菩萨。谓此下品菩萨发本誓而欲弘经，然见恶世多难，遂起退转之心，罢弘经之意。为此佛说四行法以接引下品退堕者。智顗则以之为圆教初心之行者。谓其恼于世之浊乱而自行不立，难行化他，佛乃为开示此说。若忍力成就之大菩萨，其弘经系神通自在，深知权实，能达机缘，故无特示方轨之必要。另外，吉藏于《法华义疏》卷十以之为小行者。其人退没弘经之心，佛乃为说修此行，则虽居恶世亦可受乐，以策励之。
关于此四行之行体，道生《法华经疏》卷下认为，第一安乐行之体为栖理，第二是身口无过，第三是离嫉妒，第四是慈悲。法云认为依次是智慧、说法、离过、慈悲四者。智顗以止观慈悲为四行之通体。吉藏则以唯一无二之正观为通体，谓依用之不同而分四种，即以观实相之义为第一，正观之离过为第二第三，正观空寂而拔苦与乐为第四。
