桐城禅赋学说，作家日不落提出。是中国桐城赋派最核心的最经典的赋学理论之一，意在指借鉴中国古典文学的创作方法，创新当代中国辞赋；借鉴古典诗词意境，创造当代辞赋散文的核心特征--形散神不散--的新道路；借鉴当代中国诸多文体交叉融合的特点，而假之以模糊数学的哲学划分方法，继而达到当代中华辞赋新属种的诞生。比如，辞赋体诗歌、辞赋体散文、辞赋体小说、辞赋体文论、辞赋体应用文等等。这个思路，是最为前沿的课题，是多学科产生的边缘学科的产物，是文化文学消费社会价值多元化的审美结果，是中国当代辞赋复兴的必由之路。
桐城禅赋学说，以仁者治天下爱天下的最高蓝图出发，吸纳了大乘佛教“入世”的思想，主张辞赋的题材无所不包，扬善挞恶、传道于民、歌颂正义、畅达美好等等。这就规定了其主题的宏大和关心天下的倾向性。同时，更强调从小乘佛教“出世”的角度出发，以个人最真实的感悟体验捕捉题材素材的细节镜头的经典性连贯性真实性美学性，突兀出辞赋之禅韵本在生活之中。前者，从大到小，后者以小及大，大小辩正统一，互为协调，相为作用。大亦是禅，小亦是禅，禅在其中，禅不可设，设则不中。因此，此学说的语言意蕴，实践了王维诗画合一的禅的创作原则。这在辞赋作家之中成果显著。比如潘承祥大师的作品（《花亭湖系列十赋》、《枞阳系列六赋》、《温岭赋系列四赋》等）和名家锡东刀客的作品（金庸赋》、 《夜月幽莲赋》、《粽赋》、《茶山杨梅赋》、《春赋》、《象棋赋》等），就是杰出的代表。
