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法fǎ

古写作“灋”(会意。从“水”,表示法律、法度公平如水的表面;从“廌”(zhì),即解廌,神话传说中的一种神兽,据说,它能辨别曲直,在审理案件时,它能用角去触理曲的人。基本义:刑法;法律;法度)

又有记载云“法”是一种与鹿和牛类似的神兽，在古代人们将它作为断案的工具，每当办案时出现多个嫌疑人的时候，人们通常把它放出来，它如果用犄角顶谁，谁就是罪犯。

1、同基本义 [act;law passed by legislative body;penal law;law]

灋,刑也。平之如水。从水,廌所以触不直者去之,从去,会意。——《说文》

利用刑人,以正法也。——《易·蒙》

惟作五虐之刑曰法。——《书·吕刑》

法者,刑罚也。所以禁强暴也。——《盐铁论·诏圣》

杀戮禁诛谓之法。——《管子·心术》

礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后。——《大戴礼记》

失期,法当斩。——《史记·陈涉世家》

故治国无法则乱,守法而弗度则悖。——《吕氏春秋·察今》

2、法令;规章;制度 [rules and regulations]

汉法令非行也。——汉·贾谊《治安策》

法不阿贵，绳不绕曲。——战国·墨翟《墨子》

3、标准;模式 [norm;standard;model]

匹夫而为百世师,一言而为天下法。——宋·苏轼《潮州韩文公庙碑》

4、方法;办法 [method]

凡用兵之法,全国为上。——《孙子·九变》

其法,用胶泥刻字。——宋·沈括《梦溪笔谈·活板》

古法采草药多用二月八月。——《梦溪笔谈·采草药》

5、尊称佛家的事物 [Buddhist]

文少保亦以悟大光明法蝉脱。——清·全祖望《梅花岭记》

又如:法施(以佛法度人);法嗣(佛教称继承衣钵的弟子为法嗣。后亦泛指继承人);法界(佛教指整个现象界);法华(佛经名。《妙法莲华经》的简称。佛教主要经典之一)

6、法拉,电容的MKS制实用单位,等于电容器极板上充以1库仑电量后两板间的电压为1伏特时的电容 [farad]

7、效法 [follow the example of]

则文王不足法与?——《孟子·公孙丑上》

不期修古,不法常可。——《韩非子·五蠹》

法其所以为法。——《吕氏春秋·察今》

垂诸文而为后世法。——唐·韩愈《答李翊书》

8、依法处治 [punish according to law]

[商鞅]将法太子。——《史记·商君列传》

常用词组：

法案

fǎ’àn

[bill;draft of a law] 提请立法机关审查通过颁布的法律草案;一种建议性的或规划性的法律

一个新法案已提交国会

法办

fǎbàn

[deal with according to law;bring to justice] 依法惩办

逮捕法办

法宝

fǎbǎo

[a magic weapon] 产生非凡的效果或奇迹般效果的某种东西。

佛教用语,指佛说的法,又指和尚用的衣钵、锡杖等

道教神话中说的能制伏或杀伤妖魔的宝物

比喻用起来特别有效的工具、方法或经验

法币

fǎbì

[paper currency issued by the KMT government from 1935 onwards]1935年以后,国民党政府发行的纸币,1948年为金圆券所代替

法场

fǎchǎng

[execution ground] 旧时执行死刑的场所;刑场

法出多门

fǎchūduōmén

[laws came from multiple executive] 指各部门各自为政,自立法制,使法令不能统一,无从执行

法典

fǎdiǎn

[code;statute book] 法令典章。经过整理的比较完备、系统的某一类法律的总称

拿破仑法典

法定

fǎdìng

[legal;statutory]∶法律明文规定可行或不可行之事

法定所有者

[rightful]∶有权持有的;根据正当要求而拥有的

法定的股份

法度

fǎdù

[law]∶法律制度

[moral standard]∶规矩,行为的准则

议法度而修之于朝廷。——宋·王安石《答司马谏议书》

商君佐之,内立法度,务耕织。——汉·贾谊《过秦论》

法官

fǎguān

[judge]∶具有审理和裁决争讼问题的权力的政府官员;尤指法院中的负责法官,通常在任命中这样命名

[justice]∶正式受命主持法庭或进行审讯和裁决争端并执法的人

法规

fǎguī

[law and regulations;ordinance] 泛称法律、条例规章等

法纪

fǎjì

[law and discipline] 法律和纪律

目无法纪

法家

Fǎjiā

[Legalists]

先秦的一个思想流派,以申不害、商鞅、韩非为代表,主张法制,反对礼治

有法度的世臣

入则无法家拂士,出则无敌国外患者,国恒亡。——《孟子·告子下》

法警

fǎjǐng

[bailiff] 司法警察。法院中担任逮捕或押送犯人、传唤当事人、证人和维持法庭秩序等职务的人员

法拉

fǎlā

[farad]电容的mks实用单位,等于电容器极板上充以1库仑电量后两板间的电压为1伏特的电容,这一单位在美国被取作标准

法拉第

Fǎlādì

[Michael Faraday] (1791—1867) 英国物理学家和化学家,根据实验与研究发现电磁感应现象,确定电磁感应的基本定律,奠定了现代电工学的基础,接着又发现了电解定律,提出电荷不连续性的理论。在化学方面研究了氯、气体扩散和某些气体的液化

法兰

fǎlán

[flange] 同“凸缘”

法郎

fǎláng

[franc]

1360年首次铸造的一种古代法国金币

1575到1641年发行的一种古代法国银币

现代法国的本位货币名称,也是它的基本单位

法老

fǎlǎo

[Pharaoh] 古代埃及王的代称

法理

fǎlǐ

[theory of law;legal principle]法律的理论依据

法力

fǎlì

[supernatural power] 原指佛法的除妄伏魔之力,后泛指超人的神力

法力无边

fǎlì-wúbiān

[boundless supernatural power] 具有无穷法力,力量大无边

法令

fǎlìng

[laws and regulations;ordinance]∶古代为政者所颁行的法规

[laws and decrees]∶法律与命令的总称

法律

fǎlǜ

[law;statute] 古时指律令或刑法。由立法机关制定,国家政权保证执行的行为规则

法律顾问

fǎlǜ gùwèn

[counsel]∶被指定或聘请在法律问题上为特定诉讼委托人、政府官员或公共团体提供建议或充当代表的律师

[corporation lawyer]∶对有关法人、社团(包括公司、企业)的法律所涉及的案件有专门研究的律师:法人、社团法律顾问

法盲

fǎmáng

[a man with no law knowledge] 没有法律常识的人

法门

fǎmén

[initial approach to become a Buddhist believer] 佛教用语,原指修行者入道的门径,今泛指修德、治学或作事的途径

法门寺

Fǎmén Sì

[Famen Temple(an ancient buddhist temple)] 古佛寺名,在今陕西省扶风县北,建于南北朝以前,唐、宋、金、明、清历代都进行过修整,唐代诸帝多次迎取佛骨于寺内。1987年5月,在重修砖塔时发现宝塔地宫所藏的4枚佛指舍利及大量珍贵文物,轰动了国内外学术界和宗教界。现已正式对外开放

法名

fǎmíng

[name in religion of a Buddhist priest] 即法号,指出家当僧尼或道士另起的名字

法器

fǎqì

[musical instruments used in a Buddhist or Taoist mass] 举行宗教仪式用的器物

法权

fǎquán

[right] 依法享有的权利;法定之权

法人

fǎrén

[juridical person]∶指根据法律参加民事活动的组织,如公司、社团等

[legal person]∶被法律承认享有权利和义务的个人、团体、公司、伙伴以及其他合法实体

法师

fǎshī

[Master,a title of respect for a Buddhist or Taoist priest] 精通佛典之高僧

法式

fǎshì

[rites]∶指佛教的作法仪式

[model]∶标准的格式

《营造法式》

法事

fǎshì

[religious ceremonies] 指天主教的宗教仪式,也指僧道拜忏、打醮等事

法书

fǎshū

[model calligraphy]∶有高度艺术性的可以做为书法典范的字

[your honorable penmanship]∶敬辞,称对方写的字

法术

fǎshù

[theurgy;magic arts] 泛指方术之士所采用的画符、念咒等迷信手段。亦指神仙和道人呼风唤雨、驱邪除病等手段

法坛

fǎtán

[sacrificial altar] 道士做法事的场所。也叫“斋坛”

法堂

fǎtáng

[court of law]∶旧时指官吏审案的公堂

[family hall for worshipping Buddha]∶说佛法的场所

法庭

fǎtíng

[court;tribunal] 法院设立的用来审理诉讼案件的机构

法统

fǎtǒng

[constitutional and legal tradition]∶宪法和法律的传统

[legal foundation of the domination]∶统治权力的法律根据

法网

fǎwǎng

[the net of justice]比喻严密的法律制度

难逃法网

法西斯

fǎxīsī

[fasces]古罗马长官权力的标志,是用红带捆绑的榆木或桦木棍棒,上面插着战斧的斧头。后象征强权、暴力、恐怖统治,对外侵略掠夺,是资本主义国家的极端独裁形式

我们决不忘记日本法西斯给中国带来的灾难

法线

fǎxiàn

[normal line] 垂直于曲线上一点的切线的直线

法学

fǎxué

[the science of law] 研究法律的科学

法学会

法医

fǎyī

[medical examiner]∶通常为委任的政府官员,必须有医学专长,主要职能为:对死于暴力、自杀或可疑犯罪行为的尸体进行检查并探索其死因,施行尸体解剖,有时由其提出审讯

[legal medical expert]∶有医学专长的负有法律责任的官员

[medicolegal physician]∶法医学的大夫

法院

fǎyuàn

[court of justice] 行使审判权的国家机关

法院惯例

法则

fǎzé

[rule]∶规律

自然的法则

[laws and regulations]∶法度;规范

[method]∶方法,办法

我教你一个法则,唤做负荆请罪。——《水浒传》

法治

fǎzhì

[rule by law]∶先秦时期法家的政治思想,主张以法治国

[rule of law]∶依法治国

法制

fǎzhì

[legal system] 法令制度

法子

fǎzi

[method;way] 办法

没法子

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法是反映统治阶级意志，由国家制定或认可并以国家强制力保证实施的行为规范体系，它通过规定人们在相互关系中的权利和义务，确认、保护和发展对统治阶级有利的社会关系和社会秩序，是统治阶级实现阶级统治和社会管理的工具。

佛教术语。《俱舍论》卷一称“能持自相故名为法”。这是传统的解释，意即凡具有质的规定性，并为人们所认识的一切事物和现象，就称为法。根据这种解释，由于大小乘及派别的不同，其分类也不同。通常有以下三种：

三科大小乘都承认的分类法，即把一切诸法分为五蕴、十二处（又称十二入）、十八界。1、五蕴。即指构成人的五种要素的集聚。色，即物质世界，对人来说是指身体及肉体的物质性；受，即感觉；想，即表象作用；行，即意志；识，即统一各种心理作用的意识。2、十二处。即六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六境（色、声、香、味、触、法）。亦即六种感觉器官及其相对的客观对象。3、十八界。即六根、六境以及由此而产生的六识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）。

三科的分类法，要求佛教徒从这三方面来观察人和人所面对的客观世界，目的是破除“我执”的谬见，认识“无我”的道理。

五位七十五法小乘说一切有部对宇宙万有的分类法。他们把宇宙间的一切物质现象和精神现象分为两大类：由因缘和合而产生的有生灭变化的现象称有为法；非由因缘和合而产生的无生灭变化的现象称无为法。有为法中分为色法十一种，心法一种，心所有法四十六种，心不相应法十四种。无为法只有三种。总计七十五种，故称五位七十五法。①色法。物质现象，即五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五境（色、声、香、味、触）和无表色（亦称无作色，指外表不显的物质现象），计十一种。②心法。精神现象，一种。③心所有法。心法派生或随属的现象或作用。有四十六种，分为六品：一为遍大地法：普遍都有的精神现象或境界。有受、想、思、触（感触）、欲（欲望）、慧（智慧）、念（记忆）、作意（意愿）、胜解（以为）、三摩地（三昧），计十种。二为大善地法：善的精神现象。有信、勤（努力）、舍（精神放松）、惭（惭愧，对自己而言）、愧（惭愧，对别人而言）、无贪、无瞋、不害（不杀、非暴力）、轻安（心情舒适）、不放逸（不断努力）十种。三为大烦恼地法：较大烦恼的精神现象或境界。有无明（无知）、放逸、懈怠、不信、昏沈（昏沉）、掉举（心不平静）六种。四为大不善地法：不善的精神现象或境界。有无惭、无愧两种。五为小烦恼地法：一般烦恼的精神现象或境界。有忿（怒）、覆（掩饰错误）、悭、嫉、恼（狠戾）、害、恨、谄、诳憍（骄傲）十种。六为不定地法：不定的精神现象或境界。有恶作、睡眠、寻（寻求）、伺（深度的或细心的贪求）、贪、瞋、慢、疑八种。④心不相应法：与色、心皆不相应的，即既非精神又非物质的现象。有得（成就）、非得、同分（众生各各自我类似的一些活动）、无想果、无想定（不去思想外界，使心不动）、灭尽定（用尽力量，使思想不活动）、命根（生命的器官）、生、住（阶段性的停止）、异（变化）、灭、名身（音节合成的概念）、句身（句子的合集）、文身（字母的合集）十四种。⑤无为法。分虚空无为（认识真理犹如虚空的精神现象或境界）、择灭无为（通过智慧的拣择力，断灭烦恼而悟得的精神现象或境界）、非择灭无为（非通过智慧的拣择力，而因缺乏条件致使不生的精神现象或境界）三种。

五位百法瑜伽行派对宇宙万有各种现象的分类法，包括心法八种，心所有法五十一种，色法十一种，心不相应法二十四种，无为法六种，合计共百种，故称五位百法。①心法。分八识，即眼识（视觉）、耳识（听觉）、鼻识（嗅觉）、舌识（味觉）、身识（触觉）、意识（统一各种心理作用的意识）、末那识（思维度量的识）、阿赖耶识（根本识）。②心所有法。分六品、五十一种。遍行：有作意、触、受、思、想五种。别境：有欲、胜解、念、定、慧五种。善：有信、精进、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、行、舍、不害十二种。根本烦恼：有贪、瞋（仇恨）、痴（愚昧）、慢（傲慢）、疑（犹豫不决）、恶见（错误见解）六种。随烦恼。有忿、恨、复、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍、无惭、无愧、掉举、昏沈、不信、懈怠、施逸、失念（遗忘）、散乱、不正知二十种。不定：有悔、睡眠、寻、伺四种。③色法。分五根（眼、耳、鼻、舌、身）、五尘（色、声、香、味、触）和法处所摄色十一种。④心不相应法。发得、命根、众同分（众生的共性）、异生性（形成众生之间不同的本性）、无想定、灭尽定、无想事、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异（区别）、相应（因果相称）、势速（变化的速度）、次第（序列）、方（空间）、时、数、和合性（总性）、不和合性（分解）二十四种。⑤无为法。分虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动灭无为（不为苦乐所动的境界）、真如无为（达到最高真理的精神境界）。

诸家释义以上仅是法的一种最常见的用法。实际上，在佛教文献中，法的含义多种多样，用法及其内涵极其复杂。例如：1、真理、法则、规范。见《法华经·方便品》、《维摩经》等。2、正当的事情（非指善行）。见《出曜经·无放逸品》。3、指作为理法的缘起。见《中阿含经》卷七。4、教导、佛陀的教导、佛法。见《维摩经》、《义足经》、《出曜经·无放逸品》、《有部律破僧事》、《法华经》、《中论》、《百五十赞》等。5、三宝之一。见《中阿含经》卷十一。6、具体的戒律，学处。见《游行经》和《大般涅盘经》。7、指十二部经。见《般泥洹经》。8、本性。见《中论》。9、型。见《维摩经》。10、意之对象，六境之一。见《般若心经》、《金刚般若经》、《中论》、《维摩经》等。11、存在、对象。见《维摩经》、《辨中边论》、《庄严经论》、《唯识三十颂》、《成唯识论》等。12、用文字表达的意思。13、心的活动，心的功能。14、实体。15、三身之一的法身。见《唯识三十颂》。16、与主语相对之述语。见《正理门论》。17、相当于中国因明中的义、后陈、差别、能别。见《因明大疏》。18、密教中的祈祷、修法。见《百五十赞》、《观音经》、《华严经》、《灌顶经》等。（高杨元湛）

古希腊法律思想特点

柏拉图的法律思想

一、柏拉图的生平与著作

柏拉图（公元前427～公元前347年），生于雅典的一个贵族之家。他的父母都是名门望族的后裔，母亲更是著名的政治改革家梭伦的后代。由于出身高贵，自幼即受到良好的教育。从20岁起受教于苏格拉底，从事哲学学习和研究。曾一度渴望在政治上崭露头角，但公元前399年苏格拉底被处死刑，使他放弃了从事政治的愿望。后流亡国外，40岁后回雅典并创立了“阿卡德米学园”。在学园中，柏拉图一边讲学，培养人才；一边著述，宣讲其哲学和政治哲学，前后达41年之久。该学园在历史上延续了900年，是全希腊文化知识的中心。

柏拉图是欧洲历史上第一位保留下完整著作的思想家，前后共著对话25篇。有关政治法律理论的著作主要有三部，即《理想国》（成于壮年）、《政治家篇》（成于中晚年）、《法律篇》（绝笔）。一般说来，《理想国》代表了他对政治和社会的主要理想，而《法律篇》则是面对现实所写成的有关法治的著作。

二、正义论与人治论

（一）正义之国与人的类型

柏拉图的哲学基础是理念与现实的区分，在柏拉图看来，世界由“理念世界”和“摹本世界”两部分组成。理念是精神的，是第一性的，尽管它是无形的，但它是万物的根源，是永恒不变的真实存在；而摹本世界，则是有形的，虚假的，变化不定的，只能算是理念世界的影子。人由于分享理念程度的不同，相应地便分别具有了金、银、铜铁的三种不同的性质，人也就具有不同的类型和品质：

金→哲学家→智慧

银→勇士→勇敢

铜铁→生产劳动者→节制

然而，节制的品质不仅应当为生产劳动者所拥有，也应当成为所有三种人的品质，因为一个国家必须保持和谐协调，只有当人们各尽其职、各守其位时，国家才可能产生“正义”的品德，成为正义之国。当个人的三种品质（欲望、激情和理智）在个体中协调运行秩序井然时，个人就成了正义之人。这意味着理性支配欲望，精神支配肉体；所以，从这个意义上说，柏拉图所说的正义就是一种道德正义。

（二）法律与正义的关系

在柏拉图看来，一个人品性中，都具有“较善”和“较恶”两部分。如果较善的那部分占优势，就控制住“较恶”的那部分，他就成为自己的主人；如果他接受不良的教育，或者受坏人的薰染，他便成为“自己的奴隶”。当恶性膨胀时，就只好服从外在的权威，这个外在权威就是法律。

对于柏拉图来说，法律就是一种社会行为准则，它是公道与正义的标志。但是，法律的正义与道德正义不完全相同。法律正义是“诉讼正义”，是指通过法律机器的正常运转而获得的后果或判决。因此，法律正义是为道德正义服务的。

（三）哲学王与人治

柏拉图认为，哲学王通过知识进行统治，比法律统治具有很大的优越性，法律远不如和哲学家的智慧相比。因为：(1)哲学家所掌握的是一种真理，它比国家机关所制定的法律要高明得多；(2)“法律者强者之所好”，而现实中的法律并不必然体现正义，而恶法并非真正的法律；(3)法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。而哲学家的知识可以随机应变；(4)一切社会都需要和谐，而这只有哲学家通过智慧才能达到这一目标。

三、法制论：立法与守法思想

（一）立法过程论

在柏拉图看来，立法是一个“清刷”的过程，即必须对原来的旧制度和人们的品质清洗一番，方能制定出新的法律。在立法时，先应当确定宪法大纲，然后是制定法律和规章。柏拉图重视成文法，而认为习惯是来源于普通人的习俗。

（二）立法原则论

根本的原则是依照公正的理念制定法律，并应依全体人民的幸福为依据。就立法的重点而言，着重于培养公民的法律精神。

（三）守法论

柏拉图从历史的角度追溯了人类社会的发展历程，认为国家形成于契约。而契约的核心就是对法律的遵守，这就意味着，只有守法的美德才是符合国家的本性的。[1]

柏拉图认为，对于有意志的公民来讲，法律的统治并不具有强迫性，而是体现了国家的良善愿望。他认为：“如果法律能完全导致至善或至少是能部分地达到这样的目的，这些法律我们都应该执行。”对公民的教育也是要引导他们执行和遵守法律；法律必须拥有权威，国家官员的权力必须受到约束，所谓良法须由良吏来执。

四、柏拉图法律思想的主要评价

第一，法治主义思想是西方法律传统源远流长的一个传统，对西方近代法治主义的复兴具有深远的影响，并成为罗马法的重要思想基础；

第二，概括了古希腊政治哲学的精髓：最好的政治是难以实现的，而防止最坏的政治是可能的，这就是，必须运用至高无上的法律进行统治。

第三，关于“混合政体”的研究以及“分权原则”的论述，被学者誉为三权分立的原型。

第四，集体主义方法论也开创了后世以集体为单位研究国家、法律学说的先河，在柏拉图的理念中，个人只是城邦的工具和手段，并无独立存在的价值。

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亚里士多德的法律思想

一、亚里士多德的生平与著作

亚里士多德（公元前384～322年），是古希腊百科全书式的思想大家，曾师从柏拉图。其代表著作是《政治学》和《雅典政制》（研究158个国家城邦政治制度的总结之一），此外，《伦理学》中也有大量的法律思想资料。国内苗力田教授主编的《亚里士多德全集》有十卷之多。

二、法律正义论

（一）正义的内涵与分类

亚里士多德认为，城邦以正义为基础，由这种正义衍生出法律，以判断人间的是非曲直。正义是指人们在社会关系中所产生的一种美德。正义和不正义含有两种意思：一是指能否服从纪律；二是指一个人所取得的东西是否他应当得到的。正义又可分为“普遍的正义”和“个别的正义”两种。其中“个别的正义”又分为“分配的正义”和“平均的正义”两种。“分配的正义”就是求得比例的平等，这种正义是从人的不平等性出发的，而这种不平等性是自然造成的，是固定不变的。至于“平均的正义”就是指人们之间的平等关系。这种正义是以人的等价性为依据，使相互利益等同。

（二）法律正义论的延伸：平等与中庸

1.平等。一是数量平等，即各人所得到的事物在数量和容量上与他人所得的相等；二是比值平等，即根据各人的实际价值按比例分配与之相衡称的事物。政治权利的分配必须以人们对于构成城邦各要素的贡献的大小为依据，谁具有比他人较为优越的政治品德，谁在城邦实现良善生活的过程中善德行为最多，谁就应该在这个城邦中享受更多的利益。

2.中庸。所谓中庸是指不偏不颇，处于两个极端的中间。亚氏认为，人的一切行为都有过度、不及和适中三种状态，只有中庸才是美德的特性。对于社会而言也是如此，社会分为极富者（常逞强放肆以致犯罪）、极贫者（往往懒散无赖易犯小罪）和中产阶级。唯有中产阶级是贫富两阶级矛盾的“最好的中性的仲裁者”。因此，中产阶级最适宜担任统治者和立法者。

（三）正义与法律的关系

法律是建立在正义基础之上的，由正义延伸出法律。正义的原则寓于实体法之中。自由正义导致了自然法的形成，而这成为国家制定实在法的依据。

三、法律的定义、作用、分类

（一）关于法律的定义

法律是政治上的正义，是世所公认的公正不偏的权衡标准，是理性的体现，又是一个合同式的契约。法律的特性包括：(1)公正性：法律是正义的体现，它对一切人，包括统治者和被统治者都是平等的；(2)可变性，法律应该允许变革，当然这咱变革须要慎重；(3)必须遵守性。法律是一种特殊的社会规范，是人们的行为准则，人人都必须遵守它。

（二）关于法律的作用

法律的作用和目的全在于为了城邦的“善业”，为了“善德”，为了追求“公共福利”，增进人类的道德。

（三）关于法律的分类

1.自然法与制定法。自然法是人类理性的体现，是以正义为基础的，是存在于社会的普遍原则，是反映“自然存在秩序”的法律；制定法即实在法，是由人制定的。自然法高于制定法；

2.基本法和非基本法。基本法实际上也就是宪法，它规定国家的治理形式，规定统治者的人数及产生的办法，规定公民在城邦中的地位；

3.良法与恶法。凡是正宗政体下制定的法律为良法；凡是在变态政体下制定的法律为恶法；

4.成文法和习惯法。习惯法即希腊城邦中长期存在的习俗或称礼仪。

四、法治主义理论

（一）法治的涵义

法治包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律。这就是说，所谓法治，即良法与守法的结合。

（二）法治的具体体现

1.立法方面：亚氏强调立法必须遵守以下原则：一是反映中产阶级的利益；二是研究国家的情况；三是考虑对公民尤其是青少年加强教育；四是灵活性与稳定性相结合。

2.执法思想。国家执政人员要严格执行法律。法律有明确规定的，应严格依法执行；法律规定不同详的或没有规定的，必须按照法律的原则来公正地处理和裁决案件。

3.守法思想。守法是法治的关键。国家必须加强对公民守法观念的培养和训练。

（三）法治的优越性

法治的优越性是相对于人治而言的，而这种优越性主要体现在：第一，法律是集体智慧和审慎考虑的产物；第二，法律没有感情，不会偏私，具有公正性；第三，法律不会说话，不能象人那样信口开河；第四，法律借助规范形式，具有明确性；第五，实行人治容易贻误国家大事，特别是世袭制更是如此；第六，时代要求实行法治，不能实行人治；第七，实行一人之治较为困难，君主的能力和精力毕竟有限；第八，一人之治剥夺了大家轮流执政的权利。

（四）法治缺陷的弥补

在法律有所不及的地方可以采取三种补救措施：以个人的权力或若干人联合组成的权力“作为补助”；对某些不完善的法律进行适当的变更；加强法律解释。主要是指法律的精神（法意）来对案件作出公正的处理和裁决。

五、亚里士多德法律思想的特点

第一，与柏拉图一样，均从伦理学入手来探讨理想的政治生活方式，由此开创了西方法哲学的理论传统，并在黑格尔的《法哲学原理》中得到了最充分的实现；

第二，将法与政治合而为一进行研究，使法律社会学或者政治法律学的学科构造奠定了基本的原型；

第三，具有鲜明的现实主义的特点，分析问题的立足点是考察现实，使用的方法主要是归纳法，即通过分析、比较，然后得出结论。所以有人称，柏拉图给予后人以更多的激情与理想，而亚氏则留下较成熟的体系与逻辑；[1]

第四，推崇法治的精神，对于西方成熟的法治理论的建立，有着重要的意义。

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我国现行法的渊源：

1、宪法，2、法律，3、行政法规，4、行政规章5、地方性法规、民族自治法规、经济特区的规范性文件，6、特别行政区法律，国际条约、国际惯例，7、司法解释（司法解释在我国具有比较特殊的地位，是司法机关在法律适用过程中对法律的具体适用作出的解释。）

我国现行法律体系：

1、宪法，包括《中华人民共和国宪法》及中华人民共和国民族区域自治法、中华人民共和国全国人民代表大会和地方各级人民代表大会选举法、中华人民共和国全国人民代表大会组织法、中华人民共和国国务院组织法、地方各级人民政法组织法、人民法院组织法、人民检察院组织法、香港、澳门特别行政区基本法等等宪法性文件；

2、民商法，包括民法通则、婚姻法、收养法、继承法、物权法、担保法、合同法、著作权法、商标法、专利法及其他民事单行法律法规；公司法、证券法、票据法、保险法、海商法、企业破产法等商事法律法规；

3、行政法，包括公务员法、行政许可法、行政复议法、行政处罚法、行政监察法、政府采购法以及治安处罚法等特别行政法律法规；

4、刑法，包括现行刑法及刑法修正案、单行法律法规；

5、诉讼法，包括民事诉讼法、行政诉讼法、刑事诉讼法，

6、说明：其他未述及的法律可根据法律关系的主体、调整对象分别划归以上各部门法里。特别说明的现在通常所划分的经济法，实际可以从新认识，将被认为是经济法的法律在制定法典过程中编纂到法典里，是民法的法律规范编入民法，是规范行政行为的法律规范编入行政法。这样，可以避免混淆行政行为与经济性质的行为、行政行为与民事行为，加强对行政行为的监督，追究行政行为的法律责任。并且，经济法通常被认为是规范经济行为的法律规范的总和，可是经济行为通常是商事行为和经济宏观调控行为，在最初的法律词语里并没有将其纳入体系。现在不能因为需要就非得坚持在法律词语体系里使用经济行为这个词语。实际上，经济行为并不是单一的法律行为，因此，最好将其分解后分别纳入各自的法律关系。

现有的法律：

1、中华人民共和国宪法

2、中华人民共和国民族区域自治法

3、中华人民共和国全国人民代表大会和地方各级人民代表大会选举法

4、全国人民代表大会常务委员会关于县级以下人民代表大会直接选举的若干规定

5、中华人民共和国全国人民代表大会组织法

6、中华人民共和国国务院组织法

7、地方各级人民政法组织法

8、人民法院组织法人民检察院组织法香港、澳门特别行政区基本法

9、中华人民共和国立法法中华人民共和国公务员法行政许可法行政处罚法行政复议法行政诉讼法最高人民法院关于执行《行政诉讼法》若干问题的解释最高人民法院关于行政诉讼证据若干问题的规定国家赔偿法最高人民法院关于审理行政赔偿案件若干问题的规定

10、中华人民共和国刑法刑法修正案全国人大常委会关于惩治骗购外汇、逃汇和非法买卖外汇犯罪的决定刑事诉讼法民法通则关于执行民法通则若干问题的意见担保法农村土地承包法继承法收养法婚姻法民事诉讼法合伙企业法个人独资企业法三资企业法反不正当竞争法消费者权益保护法产品质量法价格法审计法会计法中小企业促进法预算法税收征收管理法个人所得税法银行业监督管理法中国人民银行法商业银行法对外贸易法环境保护法城市房地产管理法土地管理法劳动法公司法国企破产法票据法证券法股票发行与交易管理暂行条例保险法海商法著作权法专利法商标法国籍法领海及毗连区法专属经济区和大陆架法外交特权与豁免条例缔结条约程序法仲裁法法官法检察官法律师法公证法企业法律顾问管理办法等等

姓氏

法姓起源

1、起源于战国时期。战国时，齐国成为田姓之国，以工姜姓、田姓本出妫姓，是禹王之后。齐国君主襄王名法章，秦国灭齐后，子孙为避免仇杀，不敢姓田，乃以其祖法章之名为姓，遂形成法姓。见《后汉书.法雄传》。

2、清代蒙古族人中的伍尧姓一族，来到中原，改为法氏。乾隆时，有个大文学家法式善，就是伍尧姓改姓法之一支的后代。