南风歌
陟彼三山兮商岳嵯峨，
天降五老兮迎我来歌。
有黄龙兮自出于河，
负书图兮委蛇罗沙。
案图观谶兮闵天嗟嗟，
击石拊韶兮沦幽洞微，
鸟兽跄跄兮凤皇来仪，
凯风自南兮喟其增叹。
南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。
南风之时兮，可以阜吾民之财兮。
第一句“陟彼三山兮商岳嵯峨”当作“反彼三山兮商岳嵯峨”（乐府诗集卷57、古诗纪卷4、古乐苑卷30，先秦汉魏晋南北朝诗之汉诗卷11从之。）
前首乐府诗集题作南风歌，古诗纪、古乐苑等皆作南风操，鄙意以南风操为佳。
最后一句“凯风自南兮喟其增叹”，此从乐府诗集，古诗纪、古乐苑等皆作“增悲”，先秦汉魏晋南北朝诗校注曰：乐府误作叹。从音韵上说：峨、歌、河、沙、嗟、仪为歌部字；微、悲为微部字；叹为元部字。虽说歌、元阴阳相配，但在此诗中还是以作“悲”为佳。前四句押歌韵，后四句奇偶分押。如果考虑到歌微韵近，则以全诗为叶韵亦可。
关于解释，嗟嗟就是感叹的意思，没有很深的内涵。那个“罗沙”，我有些疑问。
“沙”字不管释为沙滩或是语气词等，上古皆是歌部字。罗沙若按字面解释为为排列在水边沙地上，则委蛇罗沙就是说那条龙摇摇摆摆地（委蛇）上了岸，身子排开，展示着身上的图。若是把沙看成语气词，这样罗字为作韵脚，罗亦为歌部字，全句意思同上，只是沙字虚化了。骚体诗中有一“些”字，作为语末辞用，无义，招魂中常见此用法。据梦溪笔谈卷三所言，直到宋代，四川湖南湖北等地的汉人及少数民族仍旧使用着。些和沙作为语气词用，同属心母歌部字，这样若是将此诗中的“罗沙”换成“罗些”，就和常见的骚体诗用语一样了，这里还是可以看下《招魂》，里面“罗些”很常见，到了唐代，顾况的《朝上清歌》仍旧使用“罗些”，这是拟古。此诗当是后代拟作，绝非舜诗。
我记得上高中时，历史课本上“拉萨”被标作“逻沙”，或者写作“逻些”，但在古书中吐蕃的都城一般写作“罗些”或者“逻些”，“逻沙”“罗沙”也出现过，但并不表示拉萨
熏，温和、和暖。愠，怨怒、忧愁。时，合时宜的、适时的。阜，丰富。此古谣是说世间万物迎承薰风的恩泽。此歌相传是舜时歌唱运城盐池和人民生活关系的民歌。明初，晋王朱（木冈）展扩太原城，新增修大南门，取《南风歌》之意，原南门命名为承恩门，即辛亥革命后的首义门，新南门命名为迎泽门。