【佛身（梵buddha-ka^ya，巴Ubuddha-ka^ya，藏san%s-rgyas-kyilus）】
指佛的肉身。或指佛所具有的种种理想的德性，此时的佛身，即与宇宙真理的‘法’或‘法性’同义。在西元一世纪佛像出现之前，释尊的形像一直间接地只是以法轮、菩提树等为象征。其后，大乘经典中承认除释尊之外，还有其他诸佛。佛性、绝对性的法与现实众生的关系，也开始被探讨。这种关于佛身的研究，被称为佛身论，在佛教思想上有很深入的发展。其中，重要的有下列几种︰
(一)二身说︰如法身与生身、法身与色身、法性身与父母生身。法身，在初期佛教是指佛之教说，或佛教说之体现者。但到了后世，则被视为与‘法性’同义，故又名法性身。生身，是指佛的父母所生身，有生有死。
(二)法、报、应的三身说︰这是大乘佛教内最普遍的说法。法身指法性。报身指证悟后，身体上所具的三十二相等特征，是修行的结果。应身是指佛为教化众生而化现的佛身。
(三)自性身、受用身、变化身的三身说︰自性身指法身，是其他二身的根据。受用身指享受证得法性之喜的状态。此中又分︰佛之自身享受此法乐，称为自受用身；为菩萨说法，令他受此乐，称为他受用身。变化身即化身；是为教化菩萨与凡夫而化现的。此三者即相当于前述的法身、报身、应身。
(四)法身、应身、化身的三身说︰这是将法、报、应三身中的法、报身，视为法身，而将应身二分为应身与化身。这种情形下的应身是历史上的释尊，化身是为教化而出现的。
此外，另有自性身、自受用身、他受用身、变化身的四身说，以及十身说。
◎附一︰印顺《胜鬘经讲记》（摘录自《妙云集》上编）
因圆果满的如来有色相呢，还是无色相的？这在中国古代，大有诤论。有人说︰佛是无色的。有人说︰佛是有色的。研究真常妙有的大乘经根本义，是宣说如来有色的。这是针对二乘而来，小乘如说一切有部等，说佛入无余涅盘，即灰身泯智，不可谈有色有心。如上座部等，说佛入无余依涅盘，色是没有了，但能断烦恼的净智，是有的。这即是有心而没有物质的。与大乘近似的大众部说︰‘如来色身实无边际，（中略）如来寿量亦无边际’、‘佛遍在’；所以，入无余依涅盘（也可说不入涅盘的），不但有智，也还有色。大众部等，和《法华》、《胜鬘》等经的思想极近。常住妙有的大乘，评破声闻乘者说如来涅盘是无色的，所以特重视‘解脱有色’。本经赞佛的功德中说︰‘如来色无尽，智慧亦复然。’即显如来有色义。《涅盘经》说︰‘如来舍无常色获得常色。’又如《涅盘经》卷三说︰‘言非色者，即是声闻缘觉；言是色者，即是诸佛如来解脱。’《大法鼓经》也说︰‘常解脱非名，妙色湛然住。’又说︰‘诸佛世尊到解脱者，彼悉有色，解脱亦有色。’妙色湛然的如来解脱，显示了真常大乘的特色。如来的究竟果德，是有心也有色的。这在一切众生，是本来具足此清净德相的，名为如来藏。所以说︰‘如来藏具相三十二。’这是佛法中妙有真常大乘的根本义，后来是多少修正（如《楞伽经》）了，但我们还是应该知道这一问题的真相的。
◎附二︰印顺〈金刚经讲记〉（摘录自《妙云集》上编） 《金刚经》︰‘“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提︰“凡所有相皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”’
《讲记》︰明心菩提，约七地菩萨定慧均等，现证法性，得无生法忍而说。证法，即‘见法’，‘见法即见佛’。佛之所以为佛，即在究竟圆觉缘起空寂的中道；离此正觉，更没有什么奇特！如能悟彻缘起法相的空寂，即与佛同一鼻孔出气。所以说︰‘见缘起即见法，见法即见佛。’这才是真切见佛处。上面伏心菩提，广行利济众生，积集了无边的福智资粮；渐能悲智相扶，定慧均等，‘方便成就’，有力现证无分别法性了。因此，佛特举‘见佛’，问须菩提道︰取着身相──三十二相、出入来去相、穿衣吃饭相、坐禅说法相，能正见如来吗？须菩提是过来人，所以说不可。从前，有一次，佛从忉利天来下人间，人间的佛弟子，都欢喜的去见佛。依次序，比丘应在比丘尼之先，但莲华色尼为了先得见佛，即化作转轮王，走在最前面。他以为最先见佛了，但佛对他说︰不是你先见，‘须菩提先见我身’。原来，那一次，须菩提没有参加迎佛的胜会。当众人去见佛时，他想︰佛曾说︰见法即见佛，我何不正观法相！于是他就观察诸法的从缘生灭，从无常为门而悟入诸法无性空，彻见了如来法身。须菩提曾有此体验，所以佛一提到，他就肯定的说︰不可以身相得见如来。这些身相，都不过是假名如幻的妄相；佛的无尽庄严，也一样的绝无少许法可取可得。所以，佛说的身相，即非有身相的实性。如取着假相为佛，即不见如实空相，自也不能深见如来的所以为如来了！
须菩提但依身相的虚妄说，如来本此原理，又推进一层说︰不但如来的身相是虚妄的，所有一切的法相，如山河大地器界相，凡外贤圣众生相，有碍可坏的色相，明了分别的心相，这一切无不是依缘起灭，虚妄不实的。虚妄的还他虚妄，如不执妄相自性为可见可得，即由诸相非相的无相门，契入法性空寂，彻见如来法身了！从缘起的虚诳妄取相看，千差万别；从缘起本性如实空相看，却是一味平等的。法性即一切法自性不可得而无所不在，所以也不须于妄相外另觅法身，能见得诸相非相，即在在直见如来。所以古人说︰‘山河及大地，全露法王身。’
般若道三阶︰发心菩提重于愿，伏心菩提重在行，明心菩提重在证。又，初是住菩提心，中是修悲济行，后是悟如实义。初以般若扶大悲愿，中以般若导六度行，后是般若现证。虽各有所重，而菩提愿、悲济行与性空见，实是不可离的。（中略） 《金刚经》︰‘“须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？”“不也，世尊！如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊！如来不应以具足诸相见，何以故？如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”’
《讲记》︰色身，是诸法和合的一合相；诸相──如三十二相，是色身上某一部分的特殊形态。如来法身，有相？还是无相？这在佛教界是有诤论的，有的说有相，有的说无相。其实，这诤论是多余的。如以佛有法身和化身，这法身是有相的。假使说佛有三身（也可以有相）或四身，专以法身为平等空性，那即可说法身无相。有相的法身，色身无边，音声遍满十方。在大乘（大众部等同）学初立二身说，法身即本身、真身，悲智圆满，如智不二，心色无碍，遍法界的毗卢遮那佛，为大机众生现身说法。但此法身是无为所显的，相即无相，不可思议！龙树论多用此义。
佛问须菩提︰可以从身色、诸相的具足中，正见如来吗？具足，即圆满。色身的具足，依玄奘及笈多译，更有‘成就’的意义，所以即圆成或圆实。凡是自体成就，不待他缘的，即名为圆成实。法身色相，或称叹为圆成圆实的。须菩提领解佛意说︰不可！如来是不应以具足的身相而正见的。因为如来说具足身相，是无为所显的，是缘起假名而毕竟无自性的，那里有圆成实体可得。所以，即非具足身相，而但是假名施设的。
本经概括的说诸相具足。常说佛有三十二相，是指印度诞生的释迦如来化身而说。至于法身，有说具足八万四千相，或说无量相好。但有论师说︰三十二相为诸相的根本，八万四千以及无量相好，即不离此根本相而深妙究竟。
［参考资料］ 《增一阿含经》卷二十一；《杂阿含经》卷二十六；《分别功德论》卷二；《佛地经论》卷七；《大乘入楞伽经》卷六〈偈颂品〉；《十地经论》卷三；《维摩经》；《首楞严经》；《涅盘经》；《华严经》；阪本幸男（等）《法华经の中国的展开》；长尾雅人《中观只唯识》；横超慧日编著《法华思想》；宇井伯寿《佛教泛论》。
