经训不悖说
伊斯兰教法学概念。指《古兰经》与圣训之间没有矛盾，其基本精神是完全一致的。9世纪，由著名法学家沙斐仪(767—820)在其名著《法源论纲》中所提出。提出此说意在制定一种更严谨的法学理论体系，以统一教法实体。此前，早期诸教法学派中的“圣训派”曾提出过圣训立法的主张，但未给予理论论证，而以“经典派”著称的马立克派常以不合经义为由拒绝接受那些有悖于麦地那习惯(称为逊奈)的圣训传说，故此需要从法理上阐明经、训的关系。沙斐仪对此作了3点论证：(1)以“你们当服从真主，应当服从使者和你们中的主事人”的经文(4：59)为据，阐明了服从安拉和服从使者的一致性，要求信士们像服从安拉那样去服从使者，指出只信安拉不信使者，其信仰是不能成立的。(2)据经中“包含智慧的经典的节文”(10：1)，指出在《古兰经》里，“智慧”一词与经典相联系，而安拉又一再诫命信士要服从使者，故“服从”只能理解为服从经典规定的义务，而“智慧”只能理解为先知的言行，即圣训。(3)指出先知的逊奈同《古兰经》一样，皆源自安拉之启示，而安拉之恩典可取不同形式，有些表现为无启经文，有些则取不成文立法的形式。但不论取何种形式，皆为安拉之诫命，故信士皆须遵行，不得以任何借口违抗。沙斐仪据此得出结论：《古兰经》与圣训同为立法之最高依据，圣训只解释、补充经典。经训不悖说确立了圣训仅次于《古兰经》的立法地位，促进了圣训立法的发展，成为一种流行的法学理论观点，沿用至今。
(吴云贵)
