一种四川风俗。旧时，每到十月小阳春季节，便有头带乌纱官帽，身穿长衫，背着布搭裢，入门送春，一张尺大的红纸上有木刻印的来年日历，上角处有幅“童子牧牛图”，亦称“春牛图”，此谓“送春”。年复一年，源远流长。为民间习俗。
春官入，送一张“皇历”，开口就“说春”：“春景春游，春燕入春楼，春风吹动春杨柳，春水池边卧春牛，牧童骑牛读春秋。春山好笑，春水如曲，春回人间，春满神州，祝你春花春酒春宝贵，来年春耕好丰收。”
什邡东南西北四门就有四位春官，都经政府认可，春官走遍城区街道，乡村遍野，挨门挨户送春，要主人找发“礼信”后，方离去。
据史料记载，春官为古官名，颛顼氏时为五官之一，也为六官之一，《周礼》分设天、地、春、夏、秋、冬六官，春官以大宗伯为长官，掌理礼制、祭祀、历法等事。据《周礼·天官·小宰》，北周置六官，设春官府，以大宗伯卿为主官，正七命。唐光宗元年(684)，曾改礼部为春官，改礼部尚书为春官尚书。神龙元年(705)中宗复位后，复原名，后来春官也成了礼部的代名词。宋﹑明﹑清司天官属有春官正、夏官正等五官。明太祖立春夏秋冬官,谓之四辅。唐光宗年间曾改礼部为春官,后“春官”遂为礼部的别称。旧俗在迎春仪式中扮演导牛者的角色。礼县的春官，都是属于后者。礼县的春官主要集中在大滩、龙林一带，被老人称作“春官窝子”。
相传远古时期，人们不知道按气候节令来种庄稼，常常有种无收，“三皇”、“五帝”十分着急，便常骑一头耕牛四处漫游，向种田者宣传气象知识和种田的技术，年年如此，便形成了后来的“春官说春”习俗。在礼县的许多地方普遍流传着这样的“说春”起源：唐朝初年，皇帝叫百姓把田地种好，多收粮食,专门封了一种“春官”，让他们到各地各户去送“节气
表”(即后来的春帖)。“春官”们认为既然下农村送表，也该顺便说些吉利话，便慢慢兴起“说春”之俗。农民见“春官”远路送来春帖，并笑逐颜开地进行说唱表演，也就酬谢点钱财或粮食、茶叶。毕竟朝廷的“春官”很少，一些聪明怜俐、能说善唱的民间艺人就自动翻印春帖，代替了朝廷的送春之官。关于春官的起源，有很多史料有相当完备的记载。旧时，岁逢冬至季节，便有头戴乌纱官帽，身穿长衫，背着布褡裢的人，入门送春，一张红纸上有木刻印的来年日历，上角处刻有“牧牛图”(亦称“春牛图”)，此谓“送春”，伴以说唱等形式，取材多样，富有趣味。年复一年，源远流长，为民间习俗，此谓之由来也。春官说唱是流传于以陇南市礼县龙林乡川坝河谷地区为中心地带，广泛分布于礼县下四区，以及隶属西和县的部分乡镇的一种非常原始的说唱艺术。“说春”是一项延续了几千年的独特民间习俗，它是一种向人们预告春天的来临，宣布春天信息的活动，提醒人们早点春耕，不要误了农时。
“春官”分两种：一种是随社火走的“春官”；一种是两人一组走街串巷的艺人，语言通俗易懂，风格多样，富有喜剧色彩，人们也乐于接受。春官说唱曲艺主要是以唱为主，伴以说的内容。以陇南山歌曲调、说唱调、“哎”曲自由调三种调式进行演唱，因而形成独特内容、形式及独特谱系。《春官歌》的演唱，一般开头先唱一段《五方财门》或《十二送春》，接着就按这家的职业情况演唱各种春歌。“春官说春”所表现的内容特征上，均有报“吉祥”、送“祝贺”、示“天象历法”等主要功能、效用。那么，从其自身的功能特点上不难看出，与古代王室中的“春官宗伯”极其相似。战国时的春官掌典礼，是祝王室“吉祥”而行“大贺”；民间“春官”说春词报春，是祝百姓“吉祥”而行“小贺”也。唐代以后的春官掌管天文历法；而民间春官却以说春词、送春帖的形式将其传给百姓，究其功效，只不过“大巫”与“小巫”之别也！由此可以断定：民间春官是对唐代以前王室春官的仿效，是从春官演化而来的。
春官的唱词，欢快动听，一般比较固定。均属男声对唱，与现代的相声有些相似，前一个唱完后，后一个人马上唱自己的一段，在接唱的时候有一个长长的拖音，旋律单调，经配合后十分动听。歌词继承了古代民歌中赋、比、兴的传统表现手法，如：“走了一山又一山，眼看太阳要落山”，属于传统表现手法中的赋(即叙述)；“春官生来眼儿尖，看见你家炕上宽”，就采用起兴的表现手法来表达形象的事物。表现手法灵活多样。在叙事过程中，巧妙地运用比喻、夸张的修辞手法，也是唱词中常见的，例如用“打得雪花满天飞”来比喻木匠们劳动时刨花飘飞的场面，比喻生动、形象。在讲述主人富有时运用夸张的手法，例如“院里栽棵苹果树，坑里的票子没处去。”主人家富到院子里撒满了钞票，夸耀主人之富到了极致。春官唱词取材较为广泛。春官除了传统固定的唱词外，随机应变，见啥唱啥；有时取材于历史典籍，如《二十四孝》；有寓言故事，如《盘古开辟天地间》；也有反映民情风俗的如《新春喜》、《和气春》等，取材广泛，语言朴素。大多为一三句起兴、二四句叙事，有些句子押韵，有些不押韵，唱起来琅琅上口，富有情趣。
礼县龙林乡的春官在整个陇南民间曲艺文化中占重要地位，他们传承着陇南市民间优秀的文化遗产。该地区仍旧欠发展，上世纪八九十年代主人家和围观群众的喜爱。因此，这一种原始的说唱艺术盛行至今、经久不衰。
