重阳立教十五论
《 重 阳 立 教 十 五 论 》 ， 作 者 不 详 ， 或 云 金 王 重 阳 撰 ， 或 云 其 弟 子 编 录 。 道 教 全 真 道 经 典 。 一 卷 。 主 要 内 容 为 ： 凡 出 家 先 须 投 庵 ， 身 依 心 安 ； 云 游 访 师 ， 参 寻 性 命 ； 学 书 宜 采 意 心 解 ； 精 研 药 物 ， 活 人 性 命 ； 以 丛 林 为 立 身 之 本 ； 静 坐 须 心 如 泰 山 ， 剪 除 念 想 以 定 心 ； 调 和 五 行 精 气 於 一 身 ， 以 正 配 五 气 ； 修 炼 性 命 ； 入 圣 之 道 须 积 功 累 行 ； 超 越 欲 界 、 色 界 、 无 色 界 ； 养 身 之 法 在 於 得 道 多 养 ； 超 离 凡 世 等 十 五 条 。 该 书 论 述 了 全 真 道 创 教 的 基 本 宗 旨 ， 规 定 了 类 似 於 佛 教 的 戒 规 ， 融 合 儒 释 道 三 家 学 说 ， 为 研 究 全 真 道 的 重 要 文 献 。 收 入 《 正 统 道 藏 》 正 一 部 。
1，王 重 阳 祖 师 《 重 阳 立 教 十 五 论 》 ：
第 一 住 庵
凡 出 家 者 ， 先 须 投 庵 。 庵 者 ， 舍 也 ， 一 身 依 倚 。 身 有 依 倚 ， 心 渐 得 安 ， 气 神 和 畅 ， 入 真 道 矣 。 凡 有 动 作 ， 不 可 过 劳 ， 过 劳 则 损 气 。 不 可 不 动 ， 不 动 则 气 血 凝 滞 。 须 要 动 静 得 其 中 ， 然 后 可 以 守 常 安 分 。 此 是 住 安 之 法 。
第 二 云 游
凡 游 历 之 道 有 二 。 一 者 看 山 水 明 秀 、 花 木 之 红 翠 ， 或 翫 州 府 之 繁 华 ， 或 赏 寺 观 之 楼 阁 ， 或 寻 朋 友 以 纵 意 ， 或 为 衣 食 而 留 心 。 如 此 之 人 ， 虽 行 万 里 之 途 ， 劳 形 费 力 ， 遍 览 天 下 之 景 ， 心 乱 气 衰 。 此 乃 虚 云 游 之 人 。 二 者 参 寻 性 命 ， 求 问 妙 玄 ， 登 巇 崄 之 高 山 ， 访 明 师 之 不 倦 ， 渡 喧 轰 之 远 水 ， 问 道 无 厌 ； 若 一 句 相 投 ， 便 有 圆 光 内 发 ， 了 生 死 之 大 事 ， 作 全 真 之 丈 夫 。 如 此 之 人 ， 乃 真 云 游 也 。
第 三 学 书
学 书 之 道 ， 不 可 寻 文 而 乱 目 ， 当 宜 采 意 以 合 心 。 舍 书 探 意 采 理 ， 舍 理 采 趣 ； 采 得 趣 则 可 以 牧 之 入 心 ， 久 久 精 诚 ， 自 然 心 光 洋 溢 ， 智 神 踊 跃 ， 无 所 不 通 ， 无 所 不 解 。 若 到 此 ， 则 可 以 收 养 ， 不 可 驰 骋 耳 ， 恐 失 于 性 命 。 若 不 穷 书 之 本 意 ， 只 欲 记 多 念 广 、 人 前 谈 说 、 夸 讶 才 俊 ， 无 益 于 修 行 ， 有 伤 于 神 气 。 虽 多 看 书 ， 与 道 何 益 ？ 既 得 书 意 ， 可 深 藏 之 。
第 四 合 药
药 者 ， 乃 山 川 之 秀 气 ， 草 木 之 精 华 ， 一 温 一 寒 ， 可 补 可 泄 ， 一 厚 一 薄 ， 可 表 可 托 。 肯 精 学 者 ， 活 人 之 性 命 ； 若 盲 医 者 ， 损 人 之 形 体 。 学 道 之 人 ， 不 可 不 通 。 若 不 通 者 ， 无 以 助 道 。 不 可 执 着 ， 则 有 损 于 阴 功 。 外 贪 财 货 ， 内 费 修 真 ， 不 足 今 生 招 愆 ， 切 忌 来 生 之 报 。 吾 门 高 弟 ， 仔 细 参 详 。
第 五 盖 造
茅 庵 草 舍 ， 须 要 遮 形 。 露 宿 野 眠 ， 触 犯 日 月 。 苟 或 雕 梁 峻 宇 ， 亦 非 上 士 之 作 为 ； 大 殿 高 堂 ， 岂 是 道 人 之 活 计 ？ 斫 伐 树 木 ， 断 地 脉 之 津 液 ； 化 道 货 财 ， 取 人 家 之 血 脉 。 只 修 外 功 ， 不 修 内 行 ， 如 画 饼 充 饥 、 积 雪 为 粮 。 虚 劳 众 力 ， 到 了 成 空 。 有 志 之 人 ， 早 当 觅 身 中 宝 殿 。 体 外 朱 楼 ， 不 解 修 完 ， 看 看 倒 塌 。 聪 明 君 子 ， 细 细 察 详 。
第 六 合 道 伴
道 人 合 伴 ， 本 欲 疾 病 相 扶 ， 你 死 我 埋 ， 我 死 你 埋 。 然 先 择 人 而 后 合 伴 ， 不 可 先 合 伴 而 后 择 人 。 不 可 相 恋 ， 相 恋 则 系 其 心 。 不 可 不 恋 ， 不 恋 则 情 相 离 。 恋 欲 不 恋 ， 得 其 中 道 可 矣 。 有 三 合 、 三 不 合 。 明 心 、 有 慧 、 有 志 ， 此 三 合 也 。 不 明 着 外 境 ， 无 智 能 性 愚 浊 、 无 志 气 干 打 哄 ， 此 三 不 合 也 。 立 身 之 本 在 丛 林 ， 全 凭 心 志 ， 不 可 顺 人 情 ， 不 可 取 相 貌 ， 唯 择 高 明 者 是 上 法 也 。
第 七 打 坐
凡 打 坐 者 ， 非 言 形 体 端 然 ， 瞑 目 合 眼 。 此 是 假 坐 也 。 真 坐 者 ， 须 要 十 二 时 辰 住 行 坐 卧 一 切 动 静 中 间 ， 心 如 泰 山 ， 不 动 不 摇 ， 把 断 四 门 眼 耳 口 鼻 ， 不 令 外 景 入 内 。 但 有 丝 毫 动 静 思 念 ， 即 不 名 静 坐 。 能 如 此 者 ， 虽 身 处 于 尘 世 ， 名 已 列 于 仙 位 。 不 须 远 参 他 人 ， 便 是 身 内 贤 圣 。 百 年 功 满 ， 脱 壳 登 真 ， 一 粒 丹 成 ， 神 游 八 表 。
第 八 降 心
凡 论 心 之 道 ， 若 常 湛 然 。 其 心 不 动 ， 昏 昏 默 默 ； 不 见 万 物 ， 冥 冥 杳 杳 ； 不 内 不 外 ， 无 丝 毫 念 想 。 此 是 定 心 ， 不 可 降 也 。 若 随 境 生 心 ， 颠 颠 倒 倒 ， 寻 头 觅 尾 ， 此 名 乱 心 也 ， 速 当 剪 除 ， 不 可 纵 放 ， 败 坏 道 德 ， 损 失 性 命 。 住 行 坐 卧 常 勤 降 ， 闻 见 知 觉 为 病 患 矣 。
第 九 炼 性
理 性 如 调 琴 弦 ， 紧 则 有 断 ， 慢 则 不 应 。 紧 慢 得 中 ， 琴 可 调 矣 。 则 又 如 铸 剑 ， 刚 多 则 折 ， 锡 多 则 卷 。 刚 锡 得 中 ， 则 剑 可 矣 。 调 炼 性 者 ， 体 此 二 法 则 自 妙 也 。
第 十 匹 配 五 气
五 气 聚 于 中 宫 ， 三 元 攒 于 顶 上 。 青 龙 喷 赤 雾 ， 白 虎 吐 乌 烟 。 万 神 罗 列 ， 百 脉 流 冲 ， 丹 砂 晃 朗 ， 铅 汞 凝 澄 。 身 且 寄 向 人 间 ， 神 已 游 于 天 上 。
第 十 一 混 性 命
性 者 ， 神 也 。 命 者 ， 气 也 。 性 若 见 命 ， 如 禽 得 风 ， 飘 飘 轻 举 ， 省 力 易 成 。 《 阴 符 经 》 云 ： “ 禽 之 制 在 气 。 ” 是 也 。 修 真 之 士 ， 不 可 不 参 ， 不 可 泄 漏 于 下 士 ， 恐 有 神 明 降 责 。 性 命 是 修 行 之 根 本 ， 谨 紧 锻 炼 矣 。
第 十 二 圣 道
入 圣 之 道 ， 须 是 苦 志 多 年 、 积 功 累 行 。 高 明 之 士 ， 贤 达 之 流 ， 方 可 入 圣 之 道 也 。 身 居 一 室 之 中 ， 性 满 乾 坤 。 普 天 圣 众 ， 默 默 护 持 ； 无 极 仙 君 ， 冥 冥 围 绕 。 名 集 紫 府 ， 位 列 仙 阶 。 形 且 寄 于 尘 中 ， 心 已 明 于 物 外 矣 。
第 十 三 超 三 界
欲 界 、 色 界 、 无 色 界 ， 此 乃 三 界 也 。 心 忘 虑 念 ， 即 超 欲 界 。 心 忘 诸 境 ， 即 超 色 界 。 不 着 空 见 ， 即 超 无 色 界 。 离 此 三 界 ， 神 居 仙 圣 之 乡 ， 性 在 玉 清 之 境 矣 。
第 十 四 养 身 之 法
法 身 者 ， 无 形 之 相 也 ， 不 空 不 有 ， 无 后 无 前 ， 不 下 不 高 ， 非 短 非 长 ， 用 则 无 所 不 通 ， 藏 之 则 昏 默 无 迹 。 若 得 此 道 ， 正 可 养 之 。 养 之 多 则 功 多 ， 养 少 则 功 少 。 不 可 愿 归 ， 不 可 恋 世 ， 去 住 自 然 矣 。
第 十 五 离 凡 世
离 凡 世 者 ， 非 身 离 也 ， 言 心 地 也 。 身 如 藕 根 ， 心 似 莲 花 ， 根 在 泥 而 花 在 虚 空 矣 。 得 道 之 人 ， 身 在 凡 而 心 在 圣 境 矣 。 今 之 人 欲 永 不 死 而 离 凡 世 者 ， 大 愚 不 达 道 理 也 。
言 十 五 论 者 警 门 中 有 志 之 人 深 可 详 察 知 之 。
原 文 : 《 道 藏 》第 三 十 二 册
标 点 ： 郭 武 《 全 真 道 祖 王 重 阳 传 》
2，《立教十五论》内容大要 全论分为住庵、云游、学书、合药、盖造、合道伴、打坐、降心、炼性、匹配五气、混合性命、圣道、超三界、养身之法、离凡世等十五题。一至六论日常生活之准则，七至十一论内在之修炼，十一至十五论修道之境界。各论内容如下：
《第一论住庵》。谓学道出家者先须投庵（庵即一人或数人居住的小庙）。要求守常安分，掌握住庵之法，使动静适度，心安神畅。
《第二论云游》。要求以访道为目的，参究性命，求师学道。
《第三论学书》。要求读诵道书，当穷其本意，得其意则深藏之，不贯记多念广。
《第四论合药》。要求通晓医药以助修道，但不可执著，不可贪财。
《第五论盖造》。要求居处以茅庵草合遮形为足，既反对露宿野眠，又反对雕梁峻宇，指出应外功与内行同修。
《第六论合道伴》。要求先择人后合伴，道友须择明心、有慧、有志之人，相与参学，并且道伴之间相处，要采取中道态度。
《第七论打坐》。修炼以调心打坐加入手，以性命混合为要诀。打坐者，“须要十二时辰行住坐卧、一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门眼耳口鼻，不令外景入内。”
《第八论降心》。指出若常湛然，其心不动。昏昏默默，不见万物;幂冥杳杳，不内不外。无丝毫念想，此是定心，不可降也;若随境生心，名为乱心，速当剪除。
《第九论炼性》。指出炼性者应当体会调琴和铸剑，应紧慢得中，刚柔得中。
《第十论匹配正气》。要求聚五气于中宫，使三元攒于顶上，铅汞凝澄，结成大丹，神游天上。
《第十一论混性命》。要求修炼性命，指出性即神，命即气。
《第十二论圣道》。指出苦志多年，积功累行，可入圣道，默默护持，心超物外。
《第十三论超三界》。要求心忘虑念及诸境，不著空见，超离色界、欲界、无色戒，神居仙圣之乡。
《第十四论养身之法》。指出养身乃养法身而非肉身，法身是无形之相，用则无所不通，藏则昏默无迹，要求养之，去留自然。
《第十五论离凡世》。指出所谓超离凡世者，乃是身在凡尘而心在圣境。身暂寄于尘世，而心独超出三界，有若莲之根在淤泥而花在虚空，是谓得道。
《立教十五论》，全论只有1，000多字，言简意明，而包摄全真教旨，重在修持而不讲形式，为全真派立教之纲领，全真道士学道之指南。
