一、《中国伊斯兰教建筑》
有关中国伊斯兰教建筑艺术的著述。作者刘志平。该书32开本，图文并茂，约20余万言。分“绪论”、“建筑实例”和“各种建筑作法综论”等3大部分，比较全面、系统地叙述了中国上自唐宋时期，下至近现代各种伊斯兰教建筑的风格、特点以及建筑材料、技术、艺术价值等方面的内容。主要内容集中在“建筑实例”篇，作者把中国伊斯兰教建筑分门别类列为清真寺建筑、教经堂建筑、道堂建筑、陵墓(拱北、麻札、圣墓)建筑等专章，对各自的建筑年代、历史沿革和建筑特点，都分别参考有关碑刻、典籍、方志等文献加以详细考证，并附有平面和剖面测绘图或照片图例。该书系作者率领考察组于本世纪60年代初深入中国穆斯林地区，对200余座清真寺、道堂和陵墓进行实地考察，并在多年研究的基础上写成，具有较高的学术价值，对研究中国建筑史、中国伊斯兰教史提供了重要资料。该书初稿完成于1965年，后经中国建筑历史研究所邱玉兰等有关人员集体进行整理，并征得作者同意，于1985年由新疆人民出版社出版。
中国伊斯兰教的宗教建筑，包括礼拜寺（清真寺）、教经堂、教长墓等几个类型。伊斯兰教大约在唐代传入中国，先后为回、维吾尔、撒拉等民族所信仰。中国伊斯兰教建筑有2个体系:①以广大内地的回族为主的礼拜寺和教长墓（拱北）为代表；②以维吾尔族为主的礼拜寺和陵墓（玛札）为代表。因宗教需要，一般礼拜寺由礼拜殿（祈祷堂）、唤醒楼（拜克楼）、浴室、教长室、经学校、大门等建筑组成。唤醒楼即中亚礼拜寺中的密那楼(Minaret)，原是塔形，称密那塔,或按波斯语称帮克塔，为呼唤教民作礼拜的建筑，因为体形高耸，也成了伊斯兰教特有的标志。礼拜殿一定要坐西朝东，这是为使教民做礼拜时面向西方的麦加。寺内装饰不用动物题材，而用几何形、植物花纹及阿拉伯文字的图案。
早期的伊斯兰教建筑，直接采用或深受中亚建筑的影响。如福建省泉州市的清净寺，用灰绿色砂石砌筑高大的穹窿顶尖拱门，礼拜殿横向布置，窗户无装饰，内部有尖拱型壁龛，用阿拉伯文的铭刻等，风格与中亚建筑相似。浙江省杭州市的凤凰寺，建于宋元时期，后经多次重修,礼拜殿内有3个半球形穹窿顶，入口大门用圆拱,两边有小尖塔，显然受到阿拉伯建筑的影响。但3个穹窿顶上面覆盖着传统的八角、六角攒尖瓦顶，说明它又接受了中国传统的建筑形式。至迟在明代初年，内地的伊斯兰教建筑从总体布局到单座建筑的形体、结构、用料，均已大量融进甚至接受当地的传统，如讲究纵轴
对称，采用院落布置，增加影壁、牌坊、碑亭、香炉等建筑小品。礼拜殿是主体建筑，体量最大，布置在中轴的最后面,内部空间纵深，用传统的木构架,屋顶用2或3个勾连搭。唤醒楼也做成传统多层楼阁形式。在建筑内部，特别是礼拜殿内部，则采用尖拱，以阿拉伯文、几何形或植物纹加以装饰。
北京牛街清真寺礼拜殿,新疆地区的伊斯兰教建筑，结合当地原有的木柱密梁平顶和土坯拱及穹窿顶的结构方式，又吸取中亚的某些手法，而创造出布局自由灵活，装饰和色彩都很丰富的地区民族风格。如建筑布局虽为院落式，但总体无明
确轴线，比较灵活。礼拜殿是横宽形，有后殿(冬季用)和前廊（夏季用）之分,多使用拱券、穹窿顶和尖塔,墙面或穹窿顶多贴蓝绿色琉璃砖。内部多用石膏花饰，木梁柱上施雕饰，密肋顶棚绘彩画，装饰题材为几何图案及卷草花纹或葡萄花卉等。
二、《中国伊斯兰教建筑》
作者： 路秉杰 张广林 ，出版社： 上海三联出版社，出版日期： 2005年4月
该书初稿完成于1965年，后经中国建筑历史研究所邱玉兰等有关人员集体进行整理，并征得作者同意，于1985年由新疆人民出版社出版。
