中国清末至民国时期穆斯林宗教和文化团体的总称。明末清初回族穆斯林社会已进入一个新阶段，农业经济和城市商业及手工业都得到了相应发展。在此背景下，中国伊斯兰教经堂教育兴起并发展，汉文译著活动展开，苏菲门宦教派在西北地区出现，表明中国伊斯兰教和穆斯林文化已在社会文化领域占有一定地位。清代，中国封建社会已进入晚期，各种社会矛盾日趋尖锐，在顺治、康熙、雍正及乾隆前期，虽然统治阶级从维护全国稳定出发，把伊斯兰教视为先代遗留的“家风土俗”允许其存在，但各代统治者及文人学士，都认为它“原一无足取”，认为回回“守其国俗终不肯变”，“以累朝之德化而不能驯其顽犷之习”，基本上持歧视态度，并由歧视而压迫屠杀。至清代后期，回回民族处于极端贫困地位，伊斯兰教日趋衰落。尤其在东南沿海地区，回回礼俗方面的普遍汉化，民族意识日益模糊。回族内部一部分先进知识分子出于振兴民族、振兴宗教的愿望而开始组织社团，兴办文化教育事业即为其主要任务。中国穆斯林社团的发展可分为三个阶段。
(1)清代初期至辛亥革命前。早在康熙五十一年(1712)，在广州就成立了以办理穆斯林丧葬事宜为主的“以思呢老人会”。这反映了穆斯林群体意识的萌芽。此后由于接踵而来的清廷对西北、西南穆斯林的多次屠杀，在近200年的时间里，穆斯林的此类社会活动一直寂然无闻。直到辛亥革命前夕，随着资产阶级革命运动的风起云涌，回族穆斯林的社团才纷纷出现，如“东亚清真教育总会”、“留东清真教育会”、“上海清真商团”、“清真保路同志会”，等等。这些团体是在当时中国资产阶级革命运动影响下，有的以发展教育、改良宗教、振兴民族为宗旨，与当时资产阶级“教育救国”的道路相一致，有的如“清真商团”等是穆斯林工商界人士与工人阶级、小资产阶级走到了革命前沿，以实际行动参加推翻清朝封建统治的革命团体，表明了中国穆斯林的民主革命觉悟与现代民族意识达到了空前的高度。
(2)1911年辛亥革命至1936年抗日战争前夕。在这25年的时间里，穆斯林社团以上海、北平等大城市为主在全国各地纷纷成立，按其性质可分为：(1)文化团体，如“中国回教俱进会”等。(2)学术团体，如“清真学社”等。(3)宗教团体，如“中国回教公会”等。(4)教育团体，如“常德回教教育辅助会”等。(5)青年团体，如“中国回教青年学会”等。(6)慈善团体，如“广东回教慎终会”等。这些团体的成员，有的以宗教界人士为主，有的以学术文化界人士为主，有的以工商界人士为主，有的以青年学生为主。除回族穆斯林外，还有少数维吾尔族、东乡族穆斯林参加。其工作任务为出版发行书刊，举办现代教育，改革经堂教育，翻译、出版伊斯兰教经籍，向中近东伊斯兰教国家派遣留学生，促进同外国穆斯林之间的文化交流，加强国内穆斯林团结与交流等等。反映了当时中国社会在资产阶级革命、北伐战争以至抗日战争影响下，中国各族穆斯林推翻封建帝制和军阀，统一国家，反对日本帝国主义侵略，挽救国家民族危亡等历史任务的愿望。20世纪30年代初期，由于国民党政府推行民族歧视政策，侮教案不断发生，伊斯兰教界领袖及社会名人，以当时北平、上海的穆斯林社团为后盾，团结各族广大穆斯林为反对民族压迫，维护穆斯林的正当权益，进行了不屈不挠的斗争，在斗争中穆斯林社团起到了团结、组织和领导的作用。
(3)1937年抗日战争爆发至1949年中华人民共和国成立。1937年“七·七事变”中，北平回族穆斯林即组织了“北平回民守土后援会”，积极展开对抗日将士的后勤支援。当年冬，由时子周、王静斋等在河南郑州发起成立“中国回民抗日救国协会”，以后演变为“中国回教救国协会”，在大后方各省、市(县)设立分、支会，高举“兴教建国”旗帜，为反对日本帝国主义的民族分裂阴谋，打败日本帝国主义侵略而贡献力量。各解放区也成立了抗日救亡团体，如“冀中回民抗战救国联合会”等成为各抗日根据地的重要力量。大后方的穆斯林社团还领导回民同国民党政府不承认回回是一个民族实体的大汉族主义政策进行了坚决斗争。
