【四魔】
（梵catva^ro ma^ra^h!，巴catta^ro ma^ra^，藏bdud-bshi）
指恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类，即烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔四种。
(1)烦恼魔（梵kles/a-ma^ra，巴kilesa-ma^ra，藏n~on-mon!s-pah!I bdud）︰指恼害众生身心的贪嗔痴等烦恼。
(2)蕴魔（梵skandha-ma^ra，巴khanda-ma^ra，藏phun%-poh!I bdud）︰指起种种障害而构成众生生命的色受想行识五蕴。又作阴魔、五蕴魔、阴界入魔等。
(3)死魔（梵mr!tya-ma^ra，巴maccu-ma^ra，藏h!chi-bdag-gi bdud）︰指能断众生命根的死。
(4)他化自在天子魔（梵deva-putra-ma^ra，巴devaputta-ma^ra，藏lhah!I buhi bdud）︰即欲界第六天的魔王及其眷属，以其憎嫉贤圣的无漏法，作出种种扰乱，妨害众生行善事，令无法成就出世间善根。又作天魔、天子魔。
关于破斥此等四魔之法，《大方等大集经》卷九云（大正13·53a）︰‘若能观法如幻相者，是人则能破坏阴魔。若见诸法悉是空相，是人则能坏烦恼魔。若见诸法不生不灭，是人则能破坏死魔。若除憍慢则坏天魔。复次，善男子，若知“苦”者能坏阴魔，若远离“集”破烦恼魔，若证“灭”者则坏死魔，若修“道”者则坏天魔。’
《大智度论》卷五谓（大正25·99b）︰‘是诸菩萨得菩萨道，故破烦恼魔。得法身故破阴魔。得道得法性身故破死魔。常一心故，一切处心不着故，入不动三昧故破他化自在天子魔。’但若就释迦佛破魔之相而言，则起金刚心时破烦恼魔。舍第五分寿入无余灭时破蕴魔。应魔王之请后留三个月时破死魔。成道之际在菩提树下降伏魔王的扰乱，是破天子魔。
上述四魔之说明，仅就界内的分段生死而言。此外，另有试图简别界外的变易生死而作说明者。如天台智顗《摩诃止观》卷八之三谓有界外的四魔，即无常等四倒是界外烦恼魔，界外的五阴是阴魔，变易的死是死魔，界外虽已无欲界六天的天子魔，但在二十五三昧中的赤色三昧未究竟，故以义立为天子魔。
此外，智顗在《修习止观坐禅法要》书中，将四魔的第四种称为鬼神魔，并将其分为精魅、堆剔鬼、魔恼三种。又，《摩诃止观》卷五之一将止观十境摄为四魔，以阴入境、业境、禅境、二乘境、菩萨境为阴魔，烦恼境、见境、慢境为烦恼魔，病患境为死魔，魔事境为天子魔。（参见附录）
此外，在中国佛教里，也有人指无常、无乐、无我、不净的四颠倒心为四魔。此四者亦能恼害众生，故称为魔。《大乘义章》卷十四云（大正44·752c）︰‘第六天子无常、无乐、无我、不净，此四倒心复为四魔。’
◎附︰《瑜伽师地论》卷二十九（摘录）
当知诸魔，略有四种。魔所作事，有无量种。勤修观行诸瑜伽师，应善遍知，当正远离。云何四魔？(一)蕴魔，(二)烦恼魔，(三)死魔，(四)天魔。蕴魔者︰谓五取蕴。烦恼魔者︰谓三界中一切烦恼。死魔者︰谓彼彼有情，从彼彼有情众，夭丧殒殁。天魔者︰谓于勤修胜善品者，求欲超越蕴烦恼死三种魔时，有生欲界最上天子，得大自在，为作障碍，发起种种扰乱事业。是名天魔。
当知此中，苦死所依，若能令死，若正是死，若于其死作障碍事不令超越，依此四种，建立四魔。谓依已生，已入现在五取蕴故；方有其死。由烦恼故；感当来生。生已便有夭丧殇殁。诸有情类，命根尽灭，夭丧殒殁，是死自性。勤修善者，为超死故；正加行时，彼天子魔得大自在，能为障碍。由障碍故；或于死法，令不能出；或经多时，极大艰难，方能超越。又魔于彼，或有暂时不得自在。谓世间道离欲异生。或在此间，或生于彼。或魔于彼，得大自在。谓未离欲。若未离欲；在魔手中，随欲所作。若世间道而离欲者；魔缚所缚，未脱魔倦罥。由必还来生此界故。
