伊斯兰教苏菲派教义之一。亦称“真主之光论”。就安拉的本质、宇宙万物的起源提出的一套系统的理论观点，为苏菲神秘主义宇宙观、认识论的基础和主要内容。真光论系以《古兰经》有关经文为依据，经后世苏菲学者不断阐释、论证，形成较完善的理论体系。《古兰经》第24章经文指出：真主是“天地的光明”，他的光明犹如坐落在一座灯台上的“一盏明灯”，它不是东方的，也不是西方的，它那用作燃料的“吉祥的橄榄油”，即使没有点火也几乎发光，真主以“光上加光”引导他所意欲者走向真主的光明(24：35)。经典中这一就安拉本质所作的比喻式的描述，经后世经注学家诠释，以“光明”构成安拉的99个美名之一。关于“真主之光”的思想，早在8世纪初，什叶派学者在诗歌中就述及“真主之光”通过先知穆罕默德照射到阿里家族，为之带来光明，驱走黑暗。该派第五代伊玛目巴基尔进而认为，穆罕默德及其后裔为安拉面前的“光的幻影”，而什叶派诸伊玛目也都有“真主之光”相伴，并相信“真主之光”可从一个伊玛目转移至另一伊玛目的躯体。9世纪，“真主之光”说为苏菲派学者所接受。萨赫尔·图斯塔里(Shahr Tustari，818～896)在对《古兰经》第24章经文所作的注释中指出，穆罕默德为安拉以其真光所造，阿丹等诸先知的本质、宇宙万物的本原亦来自“真主之光”的照射，由此产生“穆罕默德之光”说。10世纪以后，苏菲学者著书立说，系统地阐述“真主之光”说，使之上升为理论体系。苏哈拉瓦迪(1153～1191)提出，安拉为“至上之光”，它是宇宙万物的本原，宇宙万物由程度不同的光与暗构成，世间的一切生命、事物的生成及彼此间品格、性质上的差异，皆为“真主之光”不断照射的结果。伊斯兰教权威教义学家安萨里在所著《光的壁龛》中，充分肯定“真光”的思想，将“真主之光”的信仰发展为对真主的内心体认和虔信不移，视为苏菲功修的领域之一。伊本·阿拉比以“真主之光”来解释苏菲“圣徒”、“穆罕默德的精神”和苏菲“完人”等观念，使之扩及更广泛的领域。
“真光论”既是苏菲神秘主义的宇宙观，又是它的认识论，也是苏菲功修和“入主合一论”的基础。其主要内容是：(1)以“真主之光”为本原的宇宙观。认为真主最重要的本质属性是“光”，称之为“绝对之光”、“至上之光”、“圣光”、“真光”等。“真主之光”既为真主所固有，又是真主最初的造化物，它是真主创造先天和后天、物质世界和精神世界的唯一根源，宇宙万物皆源于此光，皆为“真主之光”不断照明的结果。但因照明过程中光暗度不同，由此形成宇宙万物间形态、品格、性质上的千差万别，宇宙万物实为明、暗互异的光点所构成。(2)先知穆罕默德为先在之光。认为穆罕默德为特殊的造化物，他在现世取肉身形式，被尊为先知和“封印使者”，他在生前的精神世界则是一种先在的无形之光，为真主的“余光”在先天照射的结果。因此，他具有先天造化的一切先知、天使的美德。他的使命在于为信士指明“正道”，使之得以返本还真。(3)以神秘内心体验为特征的认识论。认为人对真主的信仰和认知，不能靠后天学习，不能以逻辑推导、理性论证等外在的方式取得，而只能靠“真主之光”的赐予和启迪。人在被造化的过程中，其灵魂中已摄入了“真主之光”的“余光”，亦称“信仰之光’或“闪光”，为人在后天参悟、体认真主的根据，借此信士得以回归真主。但并非人人皆可返本归真，因人们在尘世受到各种欲望的诱惑，灵魂中的“内光”渐趋黯淡，只有靠不断学习《古兰经》、领悟安拉的启示，才能借“外光”来启迪“内光”，从而最终回归真主。
真光论为苏菲神秘主义信仰提供了理论基础，对宇宙万物的本体和现象作了“一元论 ”的解释，为苏菲派的“人主合一”说提出了理论依据，因而极大地促进了苏菲主义的发展。真光论后经发展形成照明学派，将其理论推向十个新的高度。17世纪，照明派的学说与什叶派宗教思想相结合，形成“神智学”(Hikmatullah)运动，企图将启示和传述的知识(经、训)、理性推导的知识与直觉和入迷的神秘知识融为一体。伊朗什叶派的谢赫学派，也曾受真光论的影响。真光论因强调对经典作隐义的、神秘主义的解释，而同欧莱玛的传统注释相背，曾遭到逊尼派和什叶派学者的谴责，被指责为“异端邪说”。 (吴云贵)
