【如来五种说法】 [出思益梵天所问经] 一言说言说者。以言音而说法也。谓如来或说过去未来现在之法。或说世间出世间法。悉为化导众生。乃至恒河沙劫说无穷尽。虽如是说。而不坏法性。亦不着法性也。二随宜随宜者。随顺众生之所宜也。谓如来所说种种诸法。或偏或圆。或顿或惭。皆是随顺众生之机。称其根器。悉令开解也。三方便方即方法。便即便宜。犹善巧也。谓如来说布施得大富。说持戒得生天。说忍辱得离诸嗔恚。说精进得具诸功德说禅定得息诸散乱。说智慧得舍诸烦恼。如是种种方便。开化众生。莫不为令超脱苦轮。得诸法乐也。四法门法者。如来所说之法也。门以出入为义。谓如来说诸妙法。开解脱门。普令一切有情。皆得出离生死苦趣。而入解脱清净之域也。五大悲悲。愍伤也。谓如来愍众生故。兴大悲心为之说法而拔其苦也。若众生着贪爱者。为说不净。着嗔恚者。为说慈悲。乃至染着法者。说一切离染之法。乐着众苦不净。而居家者为说出离之法。如来作如是种种说者。莫不为令一切众生。脱离众苦也。
根据大乘教理表示释迦牟尼佛的三种不同的身。当中一尊是法身佛，名‘毗卢遮那佛’，此云遍一切处，表示绝对真理就是佛身；左旁一尊是报身佛，名‘卢舍那佛’，此云光明遍照，表示证得绝对真理而自受法乐的智慧是佛身；右旁一尊是应身佛，名‘释迦牟尼佛’，此云能仁寂默，表示随缘教化各种不同众生的佛身。
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壹．三身的定义
经典上说，在广大的宇宙中，释迦牟尼佛曾在二千五百年前，于娑婆世界说法度众，其他三千大千世界，每一世界也都有一佛在本土教化有情。不但如此，无量劫前即已证悟的正法明如来、龙种上尊佛等，因大悲力故，也倒驾慈航，现观音、文殊等菩萨身，于成佛以来，游诸国土，度脱群迷。佛力的不可思议，令人叹为观止！
而佛身究竟有多少呢？佛教的各宗各派，因立场不同，对佛身有不同的看法。一般将佛身分为：法身、报身、应身三种。
一、法身
法身是证显真如的自性法体。真如法性既然无相，为什么称之为“身”呢？因为它是报身与应身所依的实性，所以取身的依止义，称之为“身”。又称为法身佛、法佛、理佛、法性身、自性身、如如佛、如如身、实佛、第一身、真身等。
如来虽然自证圆满法性，然而法身无相，不能为众生所见，为化益众生故，因而示现报身与应身。
二、报身
报身就是酬报如来因行所修集的福慧资粮而成就的庄严佛体，又作报佛、报身佛、第二身。因为具有下列两种受用功能，所以也称为受用身、受法乐佛、受乐报佛、食身。
□自受用：即如来自身恒常受用无边法乐，具有无边的色相庄严，周遍法界而无为常住。
□他受用：即如来虽然自证圆满，为了化导十地以上的菩萨，所以由平等性智示现微妙净功德身，使诸大菩萨在清净佛土以大乘法喜为食。
地前菩萨也能见到少分的如来报身，由于他们的业障较地上菩萨为多，所以只能由修所成慧所得的胜解力来悟解报身佛的依正庄严，但是不能亲证，因此所见到的报身色相还是有分别相的。这就好比眼睛患了飞蚊症的愚痴人，以为真的有蚊虫在空中乱飞，有智慧的人了解自己的病况，知道并非实有，虽然如此，他还是见到了飞蚊，表示还是有病在身。
证入初地的菩萨，因为惑障少，心清净，所以自此以后所见的如来报身，一地比一地更为增胜微妙。
三、应身
应身就是如来为化导六道众生，随众生机缘显现的人格身，又称应佛、应身佛、应化身、应化法身、化身。《法华经》说佛陀早已在尘点劫前成道，所以二千五百年前在人间从受胎到入灭的“八相成道”就是他的应身。八相是：
□降兜率：佛陀由燃灯佛授记为娑婆世界的补处菩萨，先住于兜率天的内院，经过四千岁，观察娑婆世界教化的机缘。
□入胎：在兜率内院住满四千年后，即乘白象由天而降，由圣母摩耶夫人右胁而入胎。
□诞生：在四月八日的艳阳天里，于蓝毘尼花园中降诞，降诞后即能行走七步，一手指天，一手指地，说：“天上天下，唯我独尊。”
□出家：十九岁的时候，因感叹世间无常，弱肉强食，而且人间多有不平现象，于是毅然骑马逾城出家学道。
□降魔：在修道的时候，内心有贪瞋烦恼的魔，外境有声色货利的魔。要征服魔军的压力，不为魔女所诱惑，需具有大雄、大智、大无畏的降魔精神。
□成道：降魔以后，终于在十二月八日，于菩提树下金刚座上，夜睹明星，而成正觉。
□转法轮：佛成道以后，于五十年中，讲经说法，把真理弘遍人间，使法轮常转于世。
□涅盘：八十岁那年的二月十五日，教化因缘已满，由动归静，于娑罗双树下进入涅盘。
应身为什么不能如法身、报身那样常住世间呢？
□应身出世的目的在度脱有情，当机缘成熟的有情已令得解脱，未成熟的有情也种下得度的因缘时，应身的佛陀就证入涅盘。
□为使有情众生了知色身无常，因而欣慕如来常住法身故，应身佛示现入灭。
□为使众生尊重勤求甚深教法故，应身佛示现入灭。
□为使众生起稀有心故，应身佛示现入灭。
由上述四点，可以了解到诸佛的慈悲是多么的伟大，即使是示现入灭，都是教化众生的方便法门。
贰．三身的关系
报身和应身都是依法身而起的相用，报身、应身和法身之间各有差别如次：
一、报身与法身的差别
□报身有色身可见，法身非有色身非无色身。地上菩萨所见的庄严色身是诸佛如来的应机示现。然而诸法都不离诸佛法身，所以法身可以说具足色相，但又没有一定的色相，所以《金刚经》说：“如来说诸相具足即非具足，是名诸相具足。”又说：“是实相者即是非相，是故如来说名实相。”
□报身所见有别，法身如如不动。诸大菩萨因证悟阶位的不同，所见的报身也有差别，《密□经》说：有的见佛如须弥山高，有的见佛千百里长。但是法身湛然常住，没有差别相。
□报身的净土中有三乘及诸天人等间杂其间，而法身的净土唯佛乃能知之。
二、应身与报身的差别
□应身随类示现：《法华经．普门品》说：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”其中所说的“身”指的就是应身。所以，天见如天，人见如人，畜生见如畜生，饿鬼见如饿鬼状，在地狱示现地狱身。
□应身不能受有无边法乐：由于如来的应身随类示现，所以不像报身那样具有受用无边法乐的相貌，例如：佛陀在人间应化，就有头疼、背痛、受谤、食马麦、金枪刺脚、掷石出血等苦相，乃至示现入灭。
□应身色相有限：凡夫二乘因为存有分别意识，因此只能见到应身的有限色相，而不能如地前菩萨那样见到无量无边的净妙报身色相。凡夫所见的佛陀是丈六比丘相，而天人所见更为胜妙高大，但是都不是如实的知见。
参．法身的相用
一、相
□转相：法身是转去一切杂染后所显现的真如本性。
□白法所成相：法身具有修习六波罗蜜所成就的十种自在。
□寿自在：虽然已成就法身慧命，了无生死相，但是为了度脱有情，方便随机示现寿相，而能生死自如。
□心自在：佛心清净，不为境界所转。
□众具自在：资生物质不虞匮乏。
□业自在：如来万行具足，悲智双运，或现神通，或说妙法，或入禅定，或修苦行，以身、口、意作利他之业，都能胜任无碍。
□生自在：为度脱有情，以大悲心随类受生，饶益一切有情，而去住无碍。
□胜解自在：依自心观想的胜解力，能变现万物化益众生。
□愿自在：从事一切利他事业，都能满足自己的心愿。
□神力自在：能六根并用，自在无碍。
□智自在：在一切境界中，都能遍知一切法。
□法自在：能观机逗教，以无量无边法门利益一切众生。
其中，命自在、心自在、财自在，是行财施、法施、无畏施等布施波罗蜜所圆满成就；业自在与生自在是行持戒波罗蜜所圆满成就；愿自在是行精进波罗蜜所圆满成就；胜解自在是行忍辱波罗蜜所圆满成就；神力自在是行禅定波罗蜜所圆满成就；智自在与法自在是行般若波罗蜜圆满所成。
□空相：法身已证得一切空相。
□非有非无相：法身不是因缘合和的假有，所以说“非有”；法身是以真如为体的实有，所以说“非无”。
□非有为非无为相：法身不是由业烦恼造作生起的，所以说“非有为”，法身由大悲力，能示现佛土身相、来去起灭等有为相，所以说是“非无为”。
□非异非一相：从契入真如而言，三世诸佛，佛佛道同，所以说“非异”；法身由无量的有情修习不同的加行所成就，所以说“非一”。
□常住相：法身是出缠的如来藏，是我们本自具有的清净佛性，所以湛然常住。
□不可思议相：法身是自内圆证的境界，非妄心寻思所能想像，不是粗糙的语言所能表达。
二、究竟证得
十地以上的菩萨虽然断结使（烦恼），证得少分法身，但是还未断尽诸障，所以不能完全证得法身。只有佛陀不但断除二惑，而且破除微细的根本无明，才能证得究竟法身。
三、众德相应
如来法身具有无量无边的功德，今举其大者如次：
□无诤智：阿罗汉的无诤智是消极的令人不起烦恼，如来的无诤智则更进一步积极的去调伏众生的惑障。
□四无碍解：如来以四种自在无碍的智解辩才化度众生。
□法无碍解：善能契入正理。
□义无碍解：善能诠释法义。
□词无碍解：精通各种地方语言而无碍自在。
□辩无碍解：随顺正理而巧说无碍。
□十力：如来证得实相后，具有十种智力，能说法度众生，摧伏邪见，成办诸事，自在无碍。
□处非处智力：处，是道理的意思。处非处智力，指如来知道一切因缘果报定相。
□业异熟智力：指佛陀知道一切众生三世因缘果报。
□禅定解脱三昧净垢分别智力：指佛陀知道一切禅定的深浅次第。
□知众生上下根智力：指佛陀遍知一切众生根性胜劣、得果大小。
□知众生种种欲智力：指佛陀遍知一切众生欲乐善恶的差异。
□性智力：指佛陀遍知种种世间的性相。
□一切智处道智力：指佛陀遍知一切善道、恶道、圣道所至处。
□宿命智力：指佛陀遍知众生过去世种种事。
生死智力：指佛陀以天眼了知众生死生之时，以及未来受生之处。
□漏尽智力：指佛陀遍知一切众生漏尽与否。
□四无所畏：指佛陀说法时具有四种无所惧畏的自信，所以能勇猛安稳。其中，前二者属自身功德具足的无畏，后二者属利益众生的无畏。
□诸法现等觉无畏：了知诸法，所以能住于正见，无所怖畏屈伏。
□一切漏尽智无畏：断尽一切烦恼，所以能摄伏外道，无有畏惧。
□说障法无畏：能阐示一切修道的障碍，而无惧于任何非难。
□说出道无畏：能宣说出离苦道的方法，而不畏外道指摘所说为非。
四、五种甚深
诸佛法身难以用分别思惟去理解想像，以下列举五种甚深法来描述法身的体用不可思议。
□生住业住甚深：诸佛虽然已证得无生，但以慈心悲愿故，随众生机感示现世间，所以安住于无住涅盘境界，以无生而生，无住而住，而成就一切利生事业。
□安立数业甚深：诸佛应身时而受生六道，时而示入涅盘，是属于不坚业。相对于应身的无常，诸佛报身恒于净土中利乐地上菩萨，属于坚业。诸佛所造作的业，无论是坚或是不坚，目的都在永恒利益无量无边众生。
□断蕴甚深：诸佛断除有漏诸蕴，圆满菩提，却又能安立于诸蕴中利乐有情。
□显现甚深：诸佛法身遍满世间，恒常示现说法。但是众生为什么不能时常见闻佛法呢？因为众生罪垢深重，好比月影能现于一切江海河川，乃至一切容器水中，但是如果我们用破了的器皿盛水，当然不能见到月影。所以，愚痴众生不能见佛真身，是因为自己的不健全，佛陀的大慈大悲是永不减失的。
□涅盘甚深：诸佛随缘应化世间，或现八相成道，或现入般涅盘，这些起起灭灭并非表示佛身的真起真灭，好比火焰的生起与熄灭，都不影响“火存在于世间”的事实。佛的法身常住世间，不会随着应身的生死而消失。
肆．结语
佛光如满禅师与唐顺宗之间问答的诗偈，最能说明佛身的不一不异。
唐顺宗问如满禅师：
佛从何方来？灭向何方去？
既言常住世，佛今在何处？
如满禅师回答道：
佛从无为来，灭向无为去，
法身满虚空，常住无心处。
有念归无念，有住归无住，
来为众生来，去为众生去。
清净真如海，湛然体常住，
智者常思维，更勿生疑虑。
唐顺宗听后，心中仍有疑虑，于是又问道：
佛向王宫来，灭向双林灭，
住世四十九，又言无法说。
山河与大海，天地及日月，
时至皆归尽，谁言不生灭？
疑情犹若斯，智者善分别。
如满禅师再答道：
佛体本无为，迷情妄分别，
法身等虚空，未曾有生灭。
有缘佛出世，无缘佛入灭，
处处化众生，犹如水中月。
非常亦非断，非生亦非灭，
生亦未曾生，灭亦未曾灭，
了见无生处，自然无法说。
如虚空的法身了不可得，在世间的应身已示现入灭，在净土的报身非凡夫肉眼所能见到，三皈依的“皈依佛”指的又是那一个佛呢？惠能大师在《六祖坛经．忏悔品第六》说：“色身是舍宅，不可言归。向者三身佛，在自性中，世人总有。为自心迷，不见内性，外觅三身如来，不见自身中有三身佛。□□□此三身佛从自性生，不从外得。
何名“清净法身佛”？世人性本清净，万法从自性生，思量一切恶事，即生恶行；思量一切善事，即生善行。如是诸法在自性中，如天常清，日月常明，为浮云盖覆，上明下暗；忽遇风吹云散，上下俱明，万象皆现。世人性常浮游，如彼天云。善知识，智如日，慧如月，智慧常明；于外着境，被自念浮云盖覆自性，不得明朗。若遇善知识，闻真正法，自除迷妄，内外明彻，于自性中万法皆现，见性之人亦复如是。此名“清净法身佛”。□□□
何名“圆满报身”？譬如一灯能除千年暗，一智能灭万年愚。莫思向前，已过不可得；常思于后，念念圆明，自见本性。善恶虽殊，本性无二，无二之性，名为实性。于实性中，不染善恶，此名“圆满报身佛”。自在起一念恶，灭万劫善因；自性起一念善，得恒沙恶尽。直至无上菩提，念念自见，不失本念，名为“报身”。
何名“千百亿化身”？若不思万法，性本如空；一念思量，名为变化。思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。毒害化为龙蛇，慈悲化为菩萨，智慧化为上界，愚痴化为下方。自性变化甚多，迷人不能省觉，念念起恶，常行恶道；回一念善，智慧即生。此名“自性化身佛”。：：：法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。自悟自修自性功德，是真归依。”
临济禅师说：“汝一念心上清净光，是汝屋内法身佛；汝一念心上无差别光，是汝屋内报身佛；汝一念心上差别光，是汝屋内应身佛。”
因此，我们切勿向外寻觅法身佛，也不用远求报身佛，更不必伤感应身佛的入灭。我们应该珍惜当下，从本自具有的佛心佛性中去体现佛陀的样子。
