伊斯兰教关于现世生活与死后归宿的理论观点。它是教义的组成部分。伊斯兰教正统学者依据《古兰经》和圣训，将今世的现实生活视为人的旅途，将后世视为人的归宿。倡导两世并重。伊斯兰教认为人在现世生活之后，还有来世的生活，即末日或审判之日。此日人被复活，按生前善恶受审判，善者进入天园，永享幸福，恶者堕入火狱，备受痛苦。穆罕默德传教时，以“报喜者和警告者”的身份，从正面宣讲信教的善果，也从反面警告不信教的恶果，内容涉及人在生前的信仰、行为与死后复生、末日审判的种种过程，构成了系统的两世论。
其主要观点：
(1)今世是短暂的、虚幻的，后世才是归宿。《古兰经》云：“今世的生活，只是虚幻的享受”(3：185)，“后世才是安宅”(40：39)。
(2)今世与后世是互为因果的，今世的所作所为，都要在后世得到应有的报尝。《古兰经》云：“你应当借真主赏赐你的财富而营谋后世的住宅，你不要忘却你在今世的定分”(28：77)。“信道而且行善者，我将使他们入于下临诸河的乐园，而永居其中” (4：122)，“不信道者，……”他们的归宿是火狱”(24：57)。
(3)末日审判是必然的。《古兰经》云：“复活时是必定来临的”(15：85)，复活日来临时，每个人都要对自己生前的行为负责”。当穹苍破裂的时候，当众星飘堕的时候，当海洋混合的时候，当坟墓被揭开的时候，每个人都知道自己前前后后所做的一切事情”(82：1～5)，“真主依据各人所行的善恶而加以报酬” (14：51)。
(4)不信后世的人将受惩罚。《古兰经》云：“不信后世的人们是在刑罚和深深的迷误中”(34：8)。
伊斯兰教的两世观是以前定为基础的。它是在笃信真主的前提下，信死后复活，信末日审判，信天园火狱之说。它以人的生前行为为根据，以善恶观为准绳，把今世的信教与否、今世所行宗教功修、宗教义务乃至社会行为联系在一起来衡量，作为进入天园或堕入火狱的依据，构成教义的一部分，对穆斯林的人生观以深刻的影响。8世纪，由于受古希腊哲学影响而兴起的穆尔太齐赖派，主张“人类的意志是自由的”、“人类的一切行为都是他们自己创造的”，强调人在现实生活中有能动作用，主张入世主义，在一定程度上，动摇了传统的“宿命论”观点，而苏菲派则提倡苦行、禁欲，摒弃今世的荣华，倡导遁世隐修，主张出世主义。但世界上多数穆斯林仍持以《古兰经》和圣训为依据的两世并重的观点，作为信仰和现实生活的指导思想。
明末清初以来，中国回族伊斯兰学者，把比较重视现实人生价值与人际关系的中国传统思想与伊斯兰教的两世观相融合，形成了具有中国特色的伊斯兰教两世观。王岱舆在《正教真诠》中列专章论述今世与后世。其后马注、刘智与马复初等学者，均在其教义著作中，反复阐明这一问题。其主要论点为：重后世亦不弃今世。王岱舆说：“人有原始、现在、归回三世”，“归回后世，得者永得，失者永失。”其过程是人死之后，经过末日审判“善者便入天园，享永全福”，恶者“堕入地禁……束缚于万苦之中。”因而认为“尘世乃古今一大戏场”。但他并不教人厌世悲观、逃避现实或者儿戏人生，而着重强调“死时唯有善恶刻不相离”、教人“须从浮生之前，瞬息光阴而取”，表现出对现实生活的肯定与重视。刘智在《天方典礼》中，分别阐述了“五功”(念、礼、斋、课、朝)与“五典”(君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友)，认为前者是“穷理尽性之学”，后者是“修齐治平之训”。在他的著作中，讲后世着重宗教义理，讲今世结合社会实际、伦理纲常，把今世与后世联系起来，相提并论。他们讲后世论的目的，立足于警告、劝诫世人对自己的行为负责，走“信道行善”之路，以净化宗教信仰，强化宗教功修为目的。“今世乃后世之田，种花者得花，种棘者得棘”，使两世成为因果关系。马注在《清真指南》中指出“清真至理，以人生为客商，以尘世为市集，以性命为资本”，“以心术为权衡，以善恶为货买，以死亡为归宿”，全面论证了伊斯兰教人生观、善恶观、生死观之间的密切关系，对两世观作了透彻说明。中国穆斯林社会盛行“两世吉庆”说，既虔诚信仰独一真主，履行教法规定的宗教功课，又致力于培养公正、宽恕、忍耐、敬畏、坚忍，舍施济贫等美德，把宗教伦理与社会伦理结合在一起。把后世视为归宿，把今世看作通往后世的桥梁。在处理婚姻、家庭、财产问题上，持积极、严肃态度，合乎宗教教义与社会伦理要求。将死亡看作“正命”“返朴归真”，主张“节哀顺变”，在葬礼中，主张速葬、薄葬、土葬。在社会生活中，既要热爱自己的民族传统，又要遵守所处的社会环境与道德规范，服从国家的政策法令，并能与兄弟民族团结互肋，友好相处，对整个现实生活持积极向上态度，以此作为通向后世天园的必经之路。
