西藏的世系传承，或曰一位转世喇嘛的传记，通常都包含有这位转世者的传承及历史，因为当今之世的色身，只是暂住于另一个不同的身体，而他已经证悟的本质是相同的。事实上在西藏的传统里，有数百位的“祖古”被认证，每一座寺庙不论其规模大小，通常都会有多位祖古驻锡在那里。其中有些转世喇嘛，因其崇高的地位，对他们常住之处及行脚的区域，会有相当程度的影响。大司徒(Tai Situpa)仁波切（在台湾又译作泰锡度仁波切）在转世的谱系里，已是第十二世，他的谱系可溯及超过千年之远。他的历史，是东藏，特别是康区 (Kham)，在宗教与学术发展中不可或缺的一部份，康区也就是他的主要驻锡寺庙八蚌寺(Palpung)所在之处。
他的历史可以回溯到冠予“大司徒”这个头衔之前的祖古系统，也就是印度“大成就者”(Mahasiddhas, 即great accomplishers)的年代，这些大成就者以他们的圣行及神迹而出名。依据传统，大司徒是弥勒菩萨(Maitreya)的化身，即未来佛，从释尊的年代开始，他曾多次以印度与西藏瑜珈士的外像化现。传记中所记载的大成就者，是以多必巴(Dombipa)化现，多必巴是摩揭陀国(Magadha)的国王，也是扉入帕的弟子，是一位圣者，在他未放弃一切选择在荒野中的修观生活之前，他已经秘密的修持密续达十二年之久。他的另一个化身是登玛·策梦 (Denma Tsemang)，是莲花生大师二十五位主弟子之一，他以超人的记忆力著称。玛尔巴是西藏最早的重要转世者之一(1012-1097)，如前文所述，他到印度去取经，带回了那若巴的传承，和一些其他的教法，以及他所翻译的经文。他总计去了三次印度，他的传记是今日佛教行者所最感兴趣的。他是位有家室的人，是一位农夫，在各方面他都算是个坏脾气的人，当他的爱子早夭之时，他经验到人世的无常，但是此间在他贤慧的妻子达梅玛(Dagmema)的协助下，他仍努力整合学术与实修两者于他俗世的日常生活之中。
第一世泰锡度 却吉嘉辰(Chokyi Gyaltsen, 1377-1448)
第二世泰锡度 塔西南嘉(Tashi Namgyal, 1450-1497)，
第三世泰锡度 塔西巴就(Tashi Paljor, 1498-1541),
第四世泰锡度 仁波切却吉枸恰(Chokyi Gocha, 1542-1585),
第五世泰锡度 却吉嘉辰帕桑(Chokyi Gyaltsen Palsang, 1586-1657)
第六世泰锡度 米放却嘉热添(Mipham Chogyal Rabten, 1658-1682)
第七世泰锡度 仁波切玛维宁玛(Mawe Nyima, 1683-1698),
第八世泰锡度 仁波切却吉炯聂(Chokyi Jungne, 1700-1774),
第九世泰锡度 仁波切贝玛宁杰汪波(Pema Nyinje Wangpo, 1774-1853),
第十世泰锡度 贝玛昆桑(Pema Kunsang, 1854-1885)
第十一世泰锡度 贝玛汪却嘉波(Pema Wangchok Gyalpo, 1886-1952),
第十二世泰锡度 仁波切贝玛通永宁吉(Pema Tonyo Nyinje),生于公元1954年
