伊斯兰教逊尼派学者以正统思想观点诠释《古兰经》的著作的通称。该派经注中反映了承认从四大哈里发到奥斯曼帝国统治的合法性，吸收了从哈桑·巴士里、四大伊玛目到艾什尔里、安萨里等人的宗教学说和主张。对于涉及信仰问题的经文，他们主张遵从字面意思，不随意解释，认为“信仰”问题应遵从《古兰经》，而不能用解释《古兰经》迁就“信仰”。在教法方面，基本以圣训和四家教法学派的主张为依据解释《古兰经》有关经文，同时他们借助宗教学科和自然科学的研究成果阐发经文含义。逊尼派在各个时期的经注，浩如烟海，从古至今，著名经注著作不下数十种之多。
逊尼派最早编写经注的是何人，史料说法不一，相传伊斯兰教先知穆罕默德门弟子中最年轻的伊本·阿拔斯(?～687)曾对《古兰经》发表过不少解释性的言论，但未汇集成书面著作，至今流传于世的《伊本·阿拔斯经注》为费茹孜·阿巴迪(1329～1414)所编著，尽管他在每章之首，将其注文冠以传自伊本·阿拔斯本人的传述，然而著作者与伊本·阿拔斯相隔8代人之久，其真实性值得怀疑，同时该经注中列举的个别不同解释，是门弟子时代以后出现的分歧。较可靠的说法是，最早从事《古兰经》书面注解的人，当推改奉伊斯兰教的犹太人伊本·朱莱吉(701～771)，但其经注早巳失传。目前所知，保留下来较完整的《古兰经注》为叶海亚·本·萨拉姆(742～815)所著，但迄未印行，其手抄本现藏于突尼斯栽突纳大学和凯鲁万清真大寺图书馆，各阿拉伯国家著名图书馆均有其影印本。流传。后世影响最大的早期经注则是泰伯里(838～922)的《古兰经解总汇》(Jami'al-Bayan fi Tafsir al-Qur’an)，简称《泰伯里经注》，它汇集了大量的传闻资料，并吸收了不少以色列传说和当。时阿拉伯一伊斯兰文化的其它一些学术内容。后人择其要者编成《泰伯里经注择要》，近年，法国人皮埃尔·戈德又择要将其译为法文。该经注因卷幅巨大，为便于读者阅读，安达卢西亚学者伊本·帅马迪哈删其不必要的传述，缩写为《泰伯里经注撮要》。《泰伯里经注》是伊斯兰文化重要的遗产之一，它保存了前人关于《古兰经》解释的大量材料，为以后注解《古兰经》奠定了资料基础，后世的经注学者无不受其影响。
继泰伯里之后，每个时代都曾出现过一些经注学家，他们根据人们对《古兰经》认识的新发展，对有关经文进行新的阐释性解释，从而出现了许多或详或简的经注著作。最有名的有艾布·莱斯·撒马尔干迪所编《经注学海》(Bahr al-'ulum)、侯赛因·拜格威所编《启示华貌》(Ma'alim al-Tanzil)、阿卜杜勒·哈克·安达卢西所编《天经注解编要》(al-Muharrar al-Wajiz fi Tafsir al-Kitab al'Aziz)、伊本·凯西尔所编《伟大的古兰经注》(Tafsir al-Qur’an al-'Azim)，通称《伊本·凯西尔经注》)、法赫鲁丁·拉齐所编《经文奥秘之钥》(Mafatih al-Ghayb，通称《拉齐经注》)、纳绥尔丁·拜达维所编《启示光辉和经文奥秘》(Anwar al-Tanzil wa Asrir al-Ta’wil，通称为《拜达维经注》)、哈菲兹丁·奈塞菲所编《启示感知和经意揭真》(Madarik al-Tanzil wa Haqa’iq al-Tanzil)、阿拉乌丁·巴格达迪所编《启示真意释萃》(Lubab al-Ta'wil fi Ma‘ani al-Tanzil)，通称为《哈津经注》)、哲拉鲁丁·马哈里和哲拉鲁丁·苏尤蒂二人所编《哲拉莱尼经注》(Tafsir al-Jalalayn)。以上所举，仅是逊尼派中不以苏菲主义和近现代改革主义观点解释古兰经的著作。关于内容涉及苏菲主义和近现代改革思想的经注，可参阅苏菲派经注和近现代经注条。
