《书经衷论》四卷。清张英（1637一1708）撰。张英字敦复，号乐圃，安徽桐城人。康熙六年（1667）进士。以编修充日讲起居注官，入直南书房。官至文华殿大学士，兼礼部尚书。著有《笃素堂文集》、《易经衷论》等。此书为张英于康熙二十一年（1682）官翰林学士时所进之书。不全载经文，只每篇各立标题，然后逐条系以解说，亦如其《易经衷论》之例。凡《虞书》六十三条、《夏书》三十二条、《商书》五十二条、《周书》一百六十七条。因事敷陈，颇似宋人讲义之体。其说多采录旧文而参以新义。以《益稷篇》称其有"暨益稷"之文，故借此二字以名篇，乃取自林希逸之说。《甘誓篇》称启未接行阵而能素明军旅之事，足见古人学无不贯，乃采吕祖谦之说。《微子篇》称比干答微子之言，当无异于箕子，故不复著，乃采孔安国之说。《君牙篇》称古来制诰之辞，必自述祖功宗德，而因及其臣子之祖父，此立言之体，乃取《朱子语类》之说。至于说《高宗肜日》为祖已训祖庚之书、《西伯戡黎》为武王之事，皆不从蔡氏，而从金履祥《通鉴前编》，所谓不拘门户、择善而从之。其以《牧誓》所载庸、蜀、矛、羌、微、卢、彭、淄为在友邦冢君，外举小国之君连及之，而不用蔡氏"八国近周西都"、陈氏"举远概近"之说，又以《君□》为周公、召公共相勉励辅翼成王之言，而不用诸家"留之慰之"之说，则皆为张英所自创之解，核之于经义，亦较为精切。此书篇幅虽小，而平正通达，远胜支离蔓衍、空谈义理之说。有《张文端公全集》本、《四库全书》本。
书经衷论四卷（江苏周厚堉家藏本）
国朝张英撰。英有《易经衷论》，已著录。此书不全载《经》文，但每篇各有标题，而逐条系说，亦如其说《易》之例。凡《虞书》六十三条，《夏书》三十二条，《商书》五十二条，《周书》一百六十七条，前有康熙二十一年正月进书原《序》一篇。时英以翰林学士侍讲幄，故因事敷陈，颇类宋人讲义之体。其说多采录旧文而参以新义。如《益稷篇》称其有“暨益稷”之文，故借此二字以名篇，乃林希逸之说：《甘誓篇》称启未接行阵而能素明军旅之事，足见古人学无不贯，乃吕祖谦之说；《微子篇》称比干答微子之言，当无异於箕子，故不复著，乃孔安国之说；《君牙篇》称古来制诰之辞，必自述祖功宗德，而因及其臣子之祖父，此立言之体，乃《朱子语类》之说；至以《高宗肜日》为祖已训祖庚之书，《西伯戡黎》为武王之事，皆不从蔡氏而从金履祥《通鉴前编》：颇总括群言，不拘门户。其以《牧誓》庸蜀羌髳微卢彭濮为在友邦蒙君外举小国之，君连及之而不用蔡氏八国近周西都，陈氏举远近之说；以《君奭》为周公、召公共相勉励辅翼成王之言，而不用诸家留之、慰之之说：则皆所自创之解，核诸《经》义，亦较为精切。虽卷帙无多，而平正通达，胜支离曼衍者多矣。
