即月光，这是因为中国古代文化中常用蟾蜍来代表月亮。于中秋景象的描述，古人曾有“银蟾光满”的形容。
中国道教文化“蟾光”代指慧光。如： 初见慧光，只是淡白一小点而恍惚游移不定。一用意识，即行散开，不知所之；或静极光现，色如眉月，由小渐大，又自大化小，复归于无；或光圈带虚，圈边亮圈内黑；或光圈不明也不圆。对这种慧光，均可认为是精气不足的表现。经过久久锻炼，慧光或现红光，或现白光；发红光的叫做“血玄关”，发白光的叫“正玄关”，而以光如月华之圆明像个大月亮般悬在眼前不动者，才是纯正的慧光，这是精气充足的表现。
至于蟾光，则是金黄之光。如在慧光白光内发现金光，这是炼出了金丹之苗；蟾光金黄而圆明，即是舍利子已炼成。所以说，养足之慧光可以成为蟾光。古人说：“精不足，不能生慧光；舍利子不足，不能生蟾光。慧光如月光，蟾光如金光。”这可视为性光变化的总纲。传说中的金蟾乃稀有的三足动物，蟾光者借蟾名三足之意，喻精气神三宝合一，炼成金丹也。但练功能发现蟾光的人，实是世间少有。
古来气功家多用“眼前”、“目前”来暗示运用两眼回光返照和翕聚性光的重要。吕纯阳说：“目前咫尺长生路，多少愚人不惺悟；”陈泥丸说：“终日相随在目前”；马丹阳说：“只在眼前人不识”。此眼前气光，乃人之真性、真气、真阳、真光，又称“法身”，学者识此得此，从真性入手，必能尽性以至于命，达到性命双修的目的。但古来此道不为许多人所识，所以引气先贤的慨叹。
李贺唐 感枫五首
石根秋水明，石畔秋草瘦。侵衣野竹香，蛰蛰垂野厚。
岑中月归来，蟾光挂空秀。桂露对仙娥，星星下云逗。
凄凉栀子落，山璺泣清漏。下有张仲蔚，披书案将朽。
曹雪芹清 中秋对月有怀
未卜三生愿，频添一段愁。闷来时敛额，行去几回头。
自顾风前影，谁堪月下俦？蟾光如有意，先上玉人楼。
黄裳宋 蝶恋花
千二百回圆未半。人世悲欢，此景长相伴。
行到身边琼步款。金船载酒银河畔。谁为别来音信断。
那更蟾光，一点窥孤馆。静送忘言愁一段。会须莫放笙歌散。
柳永宋倾杯乐
禁漏花深，绣工日永，蕙风布暖。变韶景、都门十二，元宵三五，银蟾光满。
连云复道凌飞观。耸皇居丽，嘉气瑞烟葱倩。翠华宵幸，是处层城阆苑。
龙凤烛，交光星汉。对咫尺鳌山开羽扇。会乐府两籍神仙，梨园四部弦管。
向晓色，都人未散。盈万井、山呼鳌。愿岁岁，天仗里，常瞻凤辇。
谢逸宋 点绛唇
金气秋分，风清露冷秋期半。凉蟾光满。
桂子飘香远。素练宽衣，仙仗明飞观。
霓裳乱。银桥人散。吹彻昭华管。
辛弃疾宋 贺新郎
世路风波恶。喜清时，边夫袖手，□将帷幄。正值春光二三月，两两燕穿帘幕。
又怕个，江南花落。与客携壶连夜饮，任蟾光，飞上阑干角。何时唱，从军乐。
归欤已赋居岩壑。悟人世，正类春蚕，自相缠缚。眼畔昏鸦千万点，□欠归来野鹤。
都不恋，黑头黄阁。一咏一觞成底事，庆康宁、天赋何须药。金盏大，为君酌。
丘处机元 醉蓬莱 九月十八日西虢刘氏醮
乍三清鹤降，万里云收，昊天空翠。玉磬琅琅，动乾坤声锐。
尽日修斋，虚堂设醮，庆大仙恩惠。满献霞觥，长歌妙曲，留连师意。
二九良辰，菊花开遍，正是重阳，素秋佳气。烂漫香风，健飘喜丹桂。
秀景稀逢，上真难遇，幸一时相际。雁影沉沙，蟾光照夜，醺醺同醉。
