直缀，又作直裰。系僧侣之法衣一种，即将偏衫与裙子合缀而成之僧服。我国唐代中世以来，即盛行于禅宗。日本法衣最早之形式即为直缀。
关于直缀之起源，据《圣同三传通记糅钞》卷二十六载，唐代新吴百丈山慧海大智禅师始将偏衫与裙子上下连缀，而称之为直缀。或谓东晋佛图澄创制，然事实不详。《敕修百丈清规》卷五“直缀”条：“相传，前辈见僧有偏衫而无裙，有裙而无偏衫，遂合二衣为直缀。”
直缀之名，在诸多故籍中，又作「直缀」或「直裰」。这就等于中国古织物的「缂丝」之又作「刻丝」、「刻色」等名，乃因其年代久远，时空不同以及辗转传抄所形成。若是从字形来究诘字义，可就颇有差距；又因为此差异形成的先后无从考证，愈发增加研考的困难。
在字书中的训诂，仅就和服装相关或相近的领域来查证字义：「缀」是缉而连接之意，《说文解字》：「缀，合箸也，……连之以丝也。」；而「裰」字在字书上的解释则如下：《广韵》载：「裰，补裰破衣也。」《韵集》也说：「裰，补也。」为破衣补缝之意。
依「直缀」的来由看，它并不如纳衣般由许多布片缝补而成，而是强调──缝合上衣下裙。所以惟有「缉而连接」之意的「缀」为合理近实，应当以「直缀」为是──这是初名。
关于「直缀」的故籍文献比偏衫为多。
北宋高隐之士林和靖名浦寄李山人的诗句中有云：「身上只衣粗直掇。」
北宋苏轼所作孔平仲惠蕉布诗：「更得双蕉缝直掇，都人浑作道人看。」
明人王世贞《觚不觚录》：「腰中间断，以一线道横之，谓之程子衣，无缝者，别谓之道袍。又直掇；此燕居之所常用也。」
现就上引的诗文试加分析，可以得到以下几点认识：
（一）直缀，一作直掇，
（二）腰中间断而复合，而有线道的名程子衣，不中断而无线道的叫道袍，一名直缀。换句话说：直缀是上下通直不别衣裳的长形袍。
（三）这种直缀，乃是士人家居时所常用，但也是「道人」的常服──值得注意的是：「道人」不是「僧人」。其名为「道袍」，而不是「僧袍」，两者有别。
（四）参拟上引的《魏录》，早在魏代已有直缀，历经多年承传，直到宋代，还在一贯服用中。可是，另有其它的文献，却与上说不同。据称：直缀，是偏衫和裙的复合物。在《望月佛教大辞典》和《佛光大辞典》的〈直缀〉条引说较详，并有附图。兹为利于追踪分析，不妨抄录它的全文如后，载：
「『直缀』又作直裰。缀，缝合之意。系僧侣之法衣。即将偏衫与裙子合缀而成之僧服。我国唐代中世以来，即盛行于禅家。日本法衣最早之形式即为直缀。关于直缀之源始，据盛冏之《传通记糅钞》卷二十六载：『唐代新吴百丈山慧海大智禅师始将上下连缀，而称之为直缀。』或谓东晋佛图澄创制。然事实不详。《敕修百丈清规》卷五直裰条（大四八。一一三九上）：『相传，前辈见僧有偏衫而无裙，有裙而无偏衫，遂合二衣为直裰。』（《古尊宿语录》卷五临济义旋禅师〈济北集〉卷九直裰辨，《禅林僧宝传》卷十七〈浮山法远禅师〉）」
在此依于以上引文及附图也试加分析，可得的几点是：
（一）直缀，那是偏衫和裙两者的复合，而其造形略同于早在先秦就已存在的「深衣」型。
（二）这是僧伽的衣。
（三）这在唐代已盛行于僧侣，或早在东晋创于佛图澄但无可考。
（四）因其盛行于唐代，曾经传到道日本被仿行。
（五）全然是僧衣，不及于俗世。
（六）如是云云那和依于前文引录林甫、苏轼以次诗文所作分析的内容全然不同，究竟谁是谁非？这就百思不得其解了！
其间最大的距离是直缀的造形──前者是袍形，后者是深衣形，目前日本学者也多将这种似「深衣制」的僧服称之为直缀。所不同的「袍」是上下通直不别衣裳；「深衣」上下分裁而合缝。其次是前者兼用于「道人」，不及于僧侣；后者仅用于僧侣，而不及于世俗。凡此等等各说各话。或者可能如笔者所推测的偏衫，加缝下裙而成；那就既不是袍，也不是深衣制了。这其间的关系错综复杂，又没有足够的史料证明，因此仍无法确知。
