张衡宇宙观
张衡宇宙观，是指汉代天文学家——张衡的天文学思想所形成的哲学体系。张衡（78-139年），字平子，汉南阳郡西鄂县（今卧龙区石桥镇西南）人。东汉著名的科学家、政治家、文学家。其家世代为名门望族。张衡曾经深入学习和研究了当时天文学发展的最新成果，并通过多年的实际观测和理论研究，写下了世界史上不朽的天文学名著《灵宪》等。张衡从哲学和科学的高度全面地阐述天地的生成和结构，解释日月星辰的本质和运动。中国古代的天体演化思想又可称为开天辟地说，它是一种解释天地是如何产生的学说。
张衡宇宙观-无限宇宙思想。张衡关于天球的概念，除描述天体的分布运动，表示众恒星分布于天球上，此外并无其他意义。战国尸佼曰：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”。宇指空间，宙指时间。关于宇宙是否有边界的问题，自唐宋以后一直争论得很激烈。《灵宪》说：“八极之维，经二亿三万二千三百里……过此而往者，未知或知也。未知或知者，宇宙之谓也。宇之表无极，宙之端无穷。”张衡这一思想，不仅在《灵宪》里存在，在《思玄赋》里也有描述。
张衡宇宙观-天体演化思想。天地万物起源、发展——宇宙观的核心。“在人类的认识史中，从来就有关于宇宙发展法则的两种见解，一种是形而上学的见解，一种是辩证法的见解，形成了互相对立的两种宇宙观。”（《毛泽东选集》第一卷《矛盾论》）。1、早在春秋战国时期，有人试图从物质变化本身来阐述天地的起源问题，但由于受到历史条件的限制。2、汉代唯心主义思想家董仲舒提出了“天不变，道亦不变”的形而上学宇宙观，把不断发展变化的宇宙看成是僵死的、不变的。
张衡宇宙观，张衡所著的《元图》和《灵宪》是两部集中反映他的哲学宇宙观的重要著作。其云：“元者，无形之类，自然之根，作于太始，莫之与先。”“无形之类”的“元”，是太始。《灵宪》道：“太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不可为象。厥中惟虚，厥外惟无，如是者永久焉。斯为之溟滓，盖乃道之根也。道根既建，自无生有。太素始萌，萌而未兆，并气同色，混沌不分。故《道德》之言云：‘有物混成，先天地生’。其气体固未可得而形，其迟速固未可得而纪也。如是者又永久焉。斯谓庞鸿，盖乃道之干也。道干既育，有物成体。于是元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内。天体于阳，故圆以动；地体于阴，故平以静。动以行施，静以化合，堙郁构精，时育庶类，斯为太元，盖乃道之实也。”
张衡宇宙观，天地的生成分三个阶段：第一阶段称作“溟滓”——这就是早就存在的几何空间。“厥中惟虚，厥外惟无”。第二阶段称作“庞鸿”——各种不同的物质性元气，互相混合在一起，不断地运转，混沌不分。第三阶段称作“太元”——团元气清浊逐渐分开，天在外面形成了，地在里面定下了。天地构合精气，生育出万物来。张衡宇宙观——“太始”是无形的，名之为虚无或太虚。《灵宪》说“太素之前，幽清玄静，寂寞冥默，不可为象。厥中惟虚，厥外惟无”。
张衡宇宙观，反映唯物主义思想的《管子·心术篇》中指出：“虚者，万物之始也。”。张衡在《灵宪》中曾提到“暗虚”，暗是黑暗的“暗”，虚则是和“厥中惟虚”的“虚”同义。张衡还继承了《易经》中的“阴”、“阳”两个基本哲学范畴，说：“也阴阳同其流，与元气和气朴。”张衡的宇宙观不是僵化的，而是发展的，闪烁着朴素的唯物论和辩证法的光芒。张衡的天体演化思想是我国上古时代的代表，在我国古代的哲学界有很广泛的影响。张衡的这些天体演化思想，是在不断研究和吸收前人天体演化思想的基础上总结出来的。《老子》描述：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。”。《淮南子·天文训》的基本观点正是张衡天体演化思想形成的一个源泉。
