中国伊斯兰教哲学概念。指真主所造化的人的身体、人体的自然属性与灵慧。首见于刘智《天方性理·人极》：“极之谓言至也。谓人之所以为人之妙至极而无以复加也”。“妙”即人的规定性。刘智把它分为：(1)“妙之具”，即人的五官、躯干、心、智、性、德与感觉、触觉、嗅觉等人体构造部分。(2)“极乎其妙”，即“真光”，无形无象的形而上者，它可以使“妙之具总成其为无所不妙”，即能够从总体上发挥人之为人的作用，以达到“人极大全”。刘智所说的“真光”系指真主创造的大能，他在“人极大全图”中用7个同心圆圈相套来说明这种关系，外围6个圆圈指五官、身形、五觉、心、智、性、德，中心圈则为“真光”，居于中心主宰地位。同时他用煤油灯的内部和外部构造来作比喻，说：“人若灯具，真光其火，不获其光，徒为人具。人极大全，无美不备，既美其形，复美其妙。”与宋代理学家周敦颐《太极图说》“圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。”相仿佛。但刘智以“真光”取代“圣人”，突出了伊斯兰教的信仰学说。