不在祀典的祠庙。《新唐书·狄仁杰传》：“吴楚俗多淫祠，仁杰一禁止，凡毁千七百房，止留夏禹、吴太伯、季札、伍员四祠而已。”古人因为迷信，所以祠庙是很重要的，也是文化的象征。要统一文化，当然要禁止“额外的”祠庙。这里“淫”是过多的，额外的的意思。（*古人有将非正统的称之为“淫”“邪”等贬义词的习惯，所以此处“淫”字有可能是诽词。）
淫祠在温州
在温州乡村，随处可见一座座建筑或精致或粗陋的庙宇神殿，既非规整的道观，又非纯正的佛寺，这些神殿就是淫祠。
特点：
1， 纪念人的活动要比崇拜佛道偶像更多一些，并往往把人神化，变为偶像去崇祀祭拜，如孔子、胡则、张骞、关羽、岳飞、杨文广、尧舜禹三官大帝等，也有本地的神祗，如卢氏娘娘、陈十四娘娘、平水王爷等等。
2， 他不具有正宗的佛寺道观等传统的宗教建筑的特点。
3， 这里毫不理会什么道教佛教，他们想拜就拜，自由随便得很。人们既不理解，也不需要精神性与哲理性的宗教，他们的心态纯粹是事功与实用主义的，这与南宋“水心先生”叶适等学者倡导的永嘉学派的思想是一脉相承的。
4， 对神祗进行分类，主要分这么五类：一是农业类神祗，如三官殿(庙)、平水王爷庙与土地庙、龙王庙等；二是与文教类有关的，如文昌阁、文峰塔(庙)等；三是与人们日常生活有关的，如灶神、财神、门神、送子娘娘等；四是历史上曾为国家百姓办过好事的著名人物，如胡则、济颠和尚等；五是曾以“忠、孝、节、义”闻名、堪为世人表率与楷模的历史人物，如关羽、岳飞、包拯等.
5,这里没有一个明显的神祗道场的界限，诸位杂神群聚一堂是极为普遍的现象，一座庙宇神殿并不限于祭祀一位神灵，可以杂陈许多神灵，除了主祀之外，常常还有几位陪祀，主祀与陪祀之间不一定存在什么关系。
6,每一个稍微大一点的神殿里都有一个戏台，这戏台每逢节假日都要唱戏，起娱乐作用。
另外，温州平阳北港地区上面没有提到的神仙名：
陈府侯王,五显大帝，黄三大帝，淋泗侯王，白鹤大帝，杨府侯王，陈八大王，刘盆子大王，玄天上帝（玄武），斗星帝君，白衣土地等等。