什么是供石供石即石供。在苏东坡的赏石名篇〈怪石供〉、〈后怪石供〉 中,首次提出了以石为供的概念,后世遂有“供石,、“石供之称。 但后人通常称的“供石",一般有较大体量,安置于座架或瓷盘上,与〈怪石供〉中的江中小卵石是有所区别的。
能陈列于案头几上，体量稍大的奇石，我们称之为“供石”。供石是奇石中的最大一宗，亦是奇石之主流，它们一般都是在配好底座之后被清供观赏，以区别于养于水中赏鉴的雨花石类，也区别于主要鉴赏其原始形态的生物化石类。“灵璧一石天下奇，声如青铜色如玉”，这是宋代诗人方岩对灵璧石发出的由衷赞叹。通灵剔透的太湖石，最能体现“皱、漏、瘦、透”之美。其色泽以白色为多，少有青黑石。形纹俱佳的博山文石，产于山东鲁中山区。大自然的神工鬼斧，造就了此地纹理丰富和形态奇异的山石。除了造型，其石表纹理的变化多端是为显著特色。古朴壮美的黄河石，主要产于黄河上游的河道里。在无尽的岁月里，石块在黄河河道中被水流和泥沙冲击、打磨、互相碰撞，所以其造型多为蛋圆、扁圆或不规则圆形，饱含历经沧桑的悲凉雄浑之气。云山雾绕的大理石，主要产地是云南省大理县点苍山。细洁有天然光泽者为上品，颜色较为丰富，有绿色、褐色、黑色、黄色、灰色、红色诸种，有的白质黑章，有的一方石上即兼备诸色。颜色与纹理交错搭配，宛然而成一幅幅天然图画。
灵璧供石历史中国收藏及鉴赏奇石的历史由来以久。号称古代四大名石之首的灵璧供石，古往今来，不知多少文人骚客、达官贵人为之痴迷，演绎了一个又一个动人的故事。了解一下灵璧供石文化发展的历史，对于提高我们整体鉴赏水平是很有意义的。
灵璧供石因产在安徽省灵璧县而得名。早在《尚书·禹贡》中，就有徐州上贡“泗滨浮磬”的记录。另据《枸橼篇》载“泗水之滨多美石”。战国时代齐国的孟尝君得知后，即谴使者“以币求之”，分给“诸庙以为磬”。这里的泗滨美石，就是人们所称的灵璧供石。
此后一段历史时期，直至唐以前的墨人骚客、官宦达贵，在文献中对灵璧供石提及的甚少。但作为一种石文化现象，必然随着社会的发展而形成和发展。春秋时代《阕子》里曾记述了“宋之愚人”因收藏奇石而遭人嘲笑的故事。秦汉直至南北朝时期，有关赏石的记载多限于皇家宫苑和贵族园林。被后人尊奉为赏石祖师陶渊明醉卧的‘醒石’，也并没有确指是哪一石种。所以说，灵璧供石同其它奇石一样，在这个时期，人们对它的认识还比较模糊。
唐代社会安定，文化繁荣。文人骚客，诗酒风流。他们将奇石引向民间，引进书房客厅。面对奇石，诗兴勃发。灵璧供石坚贞铿介，不亢不卑，且峰峦洞壑，岩釉奇巧，清润奇秀，色彩艳丽，自然引起他们的共鸣与喜好。一些著名诗人如白居易、刘禹锡、杜牧等都是灵璧奇石的爱好者。白居易在今宿州毓村东林草堂居住，常徜徉于灵璧山水之间，将奇形怪状的灵璧供石置于中庭，支琴贮酒，傲啸觞咏，白居易还在总结玩石经验的基础上，提出了著名的“爱石十德”，比较全面地概括了玩石的文化意趣，为赏石理论的发展奠定了基础。
宋代是灵璧供石文化的繁荣期。而开“痴迷型”赏石风气之先的，则是这一时代那位多愁善感，极富艺术家气质的南唐后主李煜。
李煜祖籍徐州，继承父志，置砚务官开发灵璧研山和皖南歙砚。自此灵璧供石开始名扬四海。是时，李煜藏一方研山（中有墨池的奇石），为稀世之宝。据《灵璧供石考》记载，这方研山径逾尺，共36峰，各有其名，峰洞相连，错落有致。下洞三折而通上洞，中有龙池，天雨津润，滴水少许于池内，经久不燥。后这方研山几易其主，成为藏石史上的一段佳话。
宋代出现了苏轼、米芾这两位中国赏石史上最富传奇色彩的大艺术家。
苏轼任徐州太守期间，酷爱灵璧供石，曾数次到灵璧县觅石清供。他赏石、玩石的性格，就和他的性格一样豁达、磊落。为了换取一方“麋鹿宛颈石”，他泼墨作《丑石风竹图》贻之主人。灵璧张氏兰皋园一石甚奇，称“小蓬莱”，他索取后题其上曰“东坡居士醉中观之洒然而醒”，对其珍爱有加。他调离徐州外任，还专程到灵璧拜访张氏花园主人，应张氏之邀，写了一篇《灵璧张氏园亭记》，留传后世。一次，他偶得一石，高兴至极，竟喝得酩酊大醉，躺在云龙山北麓一块巨石上呼呼大睡。半夜酒醒，看满天星斗，乱石纵横，诗兴大发。挥毫写下了“醉中走上黄茅岗，满岗乱石如群羊，岗头醉倒石作床”，的千古诗句。从此，这块石头就叫做“东坡卧床”。古人今人来卧床前登石凭吊，不乏题诗作画者。如同米芾拜石一样，成为千古佳话。
如果说苏东坡在赏石史上的贡献主要在于实践，那么米芾作为北宋著名的书画家，则在蓄石、赏石的过程中，常常获得书画创作的灵感，又将自己的书画创作理论用于品石，提出了“皱、瘦、漏、透”的四原则。此四原则，至今仍为当今评价奇石的基本原则。为赏石理论的完善作出了贡献。至于“米芾拜石”的故事，对后世赏石的影响，更是难以估量的。
叶梦得，南宋文学家，也是位石癖。他在《石林记》里写到：好石良是一癖，古今文士，每见于诗咏者，未必真好也。其好者，正自不能解。余绍兴间春官下第归，道灵璧县，世以为出奇石。余时卧病舟中，闻茶市多而求售，亟得其一，价八百，取之以归。探所有七百金，假之同舍，而不觉病顿愈，夜抱之以眠。知余之好石，不特其言。自行其壑，刳剔岩涧，与藏于土中者，愈得愈奇，今岩洞殆十余处，而奇石林立左右，不可以数计，心犹爱之不已。这位老先生对灵璧供石痴迷到如此程度，得一石，竞抱之睡觉，高兴得连病也好了。他的“每见于诗咏者未必真好也“，“其好者，正自不能解和“心犹爱之不已“的感慨，正说明了他痴迷到石人合一，人石相融，能与石“沟通“，视石非石，如梦如幻的境界，这正是灵璧供石无穷魅力之所在。
说到灵璧供石的发展史，不能不提到宋徽宗祸国殃民的《花石纲》。从公元1051年宋仁宗到灵璧县（时虹县）采灵璧磬石，征集古乐谱，到宋徽宗在开封平地建“艮岳”，期间成百年间，征用了大量的灵璧供石。“艮岳”中以灵璧供石为独立景观的几十座。其中最有名的一方灵璧供石，体积庞大，被赐名为“庆云万态奇峰”，还有“金鏊玉龟”，“望云龙座”等。传说一方灵璧奇石，高二十余尺，舟载至开封后，破城墙而入，千夫抬至不动，徽宗说；“此石乃神物也。”乃以金带披挂石上，方才移至苑中。从一定程度上刺激了灵璧供石的开发，至今徐州博物馆乾隆行宫还藏一方花石纲遗石。
在石文化昌盛的宋代，还出现了《云林石谱》这样经典性的赏石专著。《云林石谱》汇载石品一百一十六种，灵璧供石被列为第一品，赞称灵璧供石为石玩之最，奠定了“天下第一名石“（清乾隆语）的基础。宋末，又有“宣和石谱“问世。由于帝王及士大夫的宣扬与收藏，灵璧供石誉满天下。
明清是我国奇石文化集大成的时期。品石专著层出不穷，赏石理论更加完善，严密；一些将校士兵，贩夫走卒，农夫工匠，也走进了收藏奇石这个高雅的行列。
明朝最有名的藏石家当推人称米太仆的米万钟，乃米芾之后裔。他心清欲淡，独嗜奇石成癖。宦游四方，袍袖所积，唯石而已。他藏之灵璧供石，无不奇巧殊绝，各具形胜。其中一方状若飞云欲堕，后刻有“泗滨浮玉“四篆字。又有一方灵璧供石，已流传了数百年，其珍无比。米太仆请大画家吴文仲作画，请大名士董其昌作“跋“，对其珍爱有加。
清代的爱石者中，最值得一提的是曹雪芹和蒲松龄。这两位伟大的文学家的人生道路都很坎坷，他们发奋著书，寄托自己的“孤愤”。《石清虚》一文，就是蒲翁爱石如命的自我写照.故事中的顺天人刑云飞“好石，见佳不惜重直.”一次，他获一奇石，“四面玲珑，峰峦叠秀”。喜极，如获异珍。配以檀趺，供诸书案，以命相许。可却屡屡为豪强夺走。刑云飞矢志不移，直至欲以性命殉石。蒲松龄把石、人、神融为一体，表现了对奇石的一往情深。曾被蒲松龄珍藏的一方历史名石“海岳石”，现珍藏在蒲松龄纪念馆内。此灵璧供石被列为国家珍贵文物。
明清时期，赏石理论更趋于完善。曹昭《格古要论》，对灵璧供石作了中肯的评论。《素园石谱》、《灵璧供石考》等都对灵璧供石给以极高的评价。“杨州八怪”之一的郑板桥，更是完善了宋人的赏石观，在“瘦、透、皱、漏”的基础上，进一步提出了“丑而雄，丑而秀”，方臻佳品；丑到极处，便是美到极处的“丑石观”。
明清时期，众多的文人墨客不仅收藏灵璧供石，还以斋馆中悬挂灵璧供石制品“编磬”和工艺品为雅事。风流皇帝乾隆下江南，不仅题写了“天下第一名石”，还把江南不少名石运到北京。御花园和中山公园社稷坛中的假山中，都有灵璧供石。园中刻有乾隆题写的“绘月”和刻有“青莲朵”的，也是灵璧供石。
到了近、当代，把玩和收藏灵璧供石的名家也是层出不穷，但研究灵璧供石方面，未有多少突破。四十年代后，奇石文化曾一度中落了几十年之久。
20世纪80年代末，改革开放的春风吹绿了中华大地，一度被冷落了的灵璧供石又重新浮出水面。一些有经济头脑的人到灵璧供石产地“寻宝”。灵璧供石特有的内在魅力，一旦被抹去身上的浮尘，必然会发出璀璨的光辉。当地农民把采掘灵璧供石作为一个致富途经。1991年，中国宝石协会在北京召开了观赏石筹备委员会，之后各地协会纷纷成立，国家园林部门也以奇石为重点举办每两年一届由政府承办的奇石展，开拓了奇石市场的长河，灵璧供石在此行列中成为各地石馆的必备藏品，90年代中期，是灵璧供石走向市场的辉煌之日，汹涌而来的经济大潮，使得已臻温饱的普通百姓也开始有兴玩石。灵璧供石的主要产地渔沟镇奇石市场有大小石馆300多家。徐州作为汉文化的发祥地，紧邻灵璧供石产地。得天独厚的地理条件和优厚的经济实力。使成批量的灵璧供石上品石涌入徐州。位于徐州风景秀丽的云龙湖旅游胜地的徐州灵璧供石馆，被中国收藏家协会列为我国十大优秀藏石馆之首。一些机关工作人员，离、退休干部、教师及企业集团的老总们，以收藏灵璧供石珍品为雅好。一些人还在北京、广州、烟台等地开起了石馆，更有一些石商，往来穿梭于灵璧供石产地与全国各大城市之间，把成千上万吨的灵璧供石输送出去，为灵璧供石的流通做出了贡献。1999年，王晨先生自筹资金办起了“徐州奇石网站“，汇存了灵璧供石精品，灵璧供石正以暂新的姿态走向世界。
无可否认，直到如今，文化素养深厚的人们仍为藏石队伍的核心。这些人丰富的文化底蕴和阅历，在社会上有一定的影响力。在奇石文化高档次层面和圈子的辐射下，整个藏石队伍受到了提携和指导。这其间，出现了一批藏石丰富的藏石家。
在灵璧供石热中，各种石玩书籍与画册相继出版。1996年《中国石玩石谱》中，列举灵璧供石28大类198品石，并作了分类列谱的尝试。2000年9月，张训彩先生所著的中国第一部关于灵璧供石专著《中国灵璧奇石》一书出版。2002年12月，安徽省美术出版社出版了《中国灵璧供石》画册。2002年2月由徐州市石文化研究会，总编辑王文正先生编著的《中国灵璧供石谱》一书出版。这些赏石专著的不断问世，说明了灵璧供石文化发展到了一个新的水平，标志着灵璧供石文化的中兴。
近年来，灵璧供石文化得到空前的发展。灵璧供石越来越引起中外藏石界的瞩目。然而，物及必反。目前存在的突出问题，一是滥挖滥采现象严重，在一定程度上破坏和浪费了灵璧供石的资源。二是一些功利主义者为了从中牟利，煞费苦心地巧施伎俩，大抡斧凿，蒙骗世人，也在一定程度上损坏了灵璧供石的声誉。也有煞有介事者小题大做，借灵璧供石之小弊，以弊盖全，以点代面，诋毁灵璧供石之美誉。这些，已引起了当地政府及有识之士的充分关注。
“灵璧一石天下奇，声如青铜色碧玉”。风流数千年的灵璧奇石，沐浴着春风，在历史的长河里，必将更加璀璨辉煌
“灵璧一石天下奇，声如青铜色如玉”，这是宋代诗人方岩对灵璧供石发出的由衷赞叹。灵璧供石，又称磐石，产于安徽省灵璧县磐石山北麓平畴间。古有泗水流过山北。灵璧供石开发极早，早在《尚书？禹贡》中，就有徐州上贡“泗滨浮磐”的记录。磐，即指磐石，孔安国《尚书？传》解释道：“泗水涯水中见石，可以为磐。”另据《拘橡篇》记载：“泗水之滨多美石。”战国时代齐国的孟尝君得知后，即遣使者“以币求之”。泗滨人获悉以“养食客数千”名满天下的孟尝君爱石，很高兴，便满满装了十车美石要送去，而孟尝君为此竟也亲临泗滨。后来，这批美石分给“诸庙以为磐”。其实，“洒滨美石”就是后来所称的“灵璧供石”。灵璧供石为世人瞩目，已有三四千年的历史。
灵璧供石的坚贞美坚是石的主要特点，更是供石的首要条件。
硬度低的奇石，易风化剥蚀，虽然好的造型而不能保持永恒，失去收藏价值。所以一块奇石，虽然具有造型，纹理、色彩等诸多奇特条件，但因其硬度低便不能跻身于奇石之林，更不能成为精品。灵璧石一般均在6—7度，保存性高于它石，肌理缜密，质素纯净，坚固稳实，有分量感和温润感。其坚贞之特质，为供石之最。
石的坚贞是我国崇石和玩石的精神境界，也是我国石玩的精髓。
我国文人学者借石之坚贞以喻德砺志，以此对石爱之弥深。我国古代思想家、教育家孔子曾这样说过：“昔君子比德于玉焉，温润而泽，仁也，缜密而粟，智也。廉而不刿，义也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。浮尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。硅璋特达，德也。天下莫不贵者，道也”。此乃孔子论石之德，故古今名士，味乎其言，借石之坚贞来坚操砺志“七君子”之一的沈钧儒先生，一生爱石，其斋曰“与石居”，并为诗曰：
吾生尤爱石，谓是取其坚。
掇拾满吾居，安然伴石眠。
至小莫能破，至刚塞天渊。……
坚贞清刚是中华民族固有的传统气质，也是民魂所系。
中华优秀的民族传统艺术，历来都对这种精神高度珍视。我国古代青铜器质坚浑朴，体现了民族传统的国有气质，而这种气质在供石的坚、顽、丑的美学中能更好地体现出来，而灵璧石之坚更优于它石。
这是灵璧最具有价值的一个重要因素。
灵璧供石的造型美石是世界上年代最久之古物，它经过宇宙混沌时期强烈造山运动的褶皱、断裂、辗压和亿万年的风化雨浸、水镌土蚀等内部和外营力的自然雕凿下，扭曲劈裂、去软留坚、孔洞沟壑，峻岭起伏，缠结纷乱，形成了各种造型奇特，天然成趣，独一无二，罕贵难求的艺术品。
灵璧石更以它得天独厚的自然条件，形成一块块坚实青莹、造型奇特的天然雕塑品。当人们走进灵璧层峦中去踏山寻石，呈现在你眼前的有峰峦洞壑、剔透玲珑、惮奇尽怪，黛色荧荧的（山免）岩怪石，还会发现在众多的奇石中有鳞者、角者、游者、翔者、菡萏、蟠螭、仙翁、美女、菩萨、高士，或卧或立，或舞或蹇，不一而喻。灵璧石之奇妙者在于造型奇巧，体态夭矫，肖形状物，妙趣天成。虽片掌之大，能蕴万物之象；虽一拳之小，尽藏千岩之秀，确实有“试观烟云三山外，都在灵峰一掌中”之意境。
灵璧石大者高广数丈，可置于园林庭院，立足为山，峰峦洞壑，岩岫奇巧，如临华岱。
中者可作小丘蹬道、河溪步石、池塘波岸缀石、草坪散石点缀。
小者可供于厅堂斋馆，或装点盆景，肖形状物，妙趣横生。
闲暇对坐，一瓯清茗，神趋其中，诗律歌节，琴韵画意，袅袅侧畔，顿发清思，把人带入另一境界，得到一次美的陶冶。
灵璧石在造型方面又可分为象形和奇形两类：
1、象形类：
灵璧石有的肖形状物，维妙维肖，使观者进入奇中见美的玄妙境地。象形石在我国石文化传统中由来已久。登上黄山就有“猴子观海”、“喜鹊登枝”等为人称道的奇石。
有的山峰岩岭，以优美的故事传说和特定的故事发生地点与逼真的象形山石相绾合，而成为世人津津乐道的奇峰奇石。
如安徽小怀远县的涂山，有石屹立，如妇人正襟危坐，极目远望，人们称为“启母石”，与夏禹治水故事联系在一起。相传夏禹治水，久不归家，启母登山望夫，化而为石。
再如浙江境内的笔架山是与书圣王羲之故事有关。
这些都表明我国源远流长的奇石文化在中华大地上的长期延续和留存。
《聊斋志异》的作者蒲松龄有一首咏象形石的文坛诗：“老藤绕屋龙蛇出，怪石当道 虎豹眼，我以‘蛙鸣’兼‘鱼跃’，俨然鼓吹小山边。”这是一首典型的咏象形石的诗。
蒲松龄一生好石，现在其故居中沿陈列有灵璧石、三星石和博山文石。“蛙鸣”和“鱼跃”两方象形石是蒲松龄故居藏石的精品。
象形石欣赏是民族传统文化，人们通过象形石的欣赏，去领悟大自然的心境，以达到“天人合一、物我两忘”的境界。这与我国古代先哲和现代美学思想是一致的。
当代著名美学家王朝闻先生曾指出：“顽石引起奇石之感以致引起天然雕塑的美感，自然现象自身的特点对人们的感受的作用不右否认，但人们对它的举却因主体的举或素养与人格起着主要作用。”这是我国古代文人和现代学者共同的美学观点。
2、奇形类：
奇形石不具象形，但具有瘦、漏、透、皱、顽、丑、拙、怪诸美。
奇形石原始古拙，简洁凝炼，抽象百又有意味。它的美美在自然天民，美在似与不似之间，其与我国书法和写意画相涵通。一块神韵、风采、形象生动的奇石，本身就具有强烈的艺术魅力，是人类无法创造出来的天然珍品。它不仅具有欣赏和珍藏价值，而且其本身蕴含着丰富深邃的民族文化内涵。
奇石审美旨趣与我国书法的“虚象”说和中国绘画的“味象”论同出一辙，意趣相通。唐代张怀瑾在《文字论》中指出：“深知书者，唯观神采，不见字形……欲知其妙，刻观莫测，久视弥珍，虽出已缄藏，而心追目极，情犹眷眷者，是为真妙。”从中国的书法，绘画的审美意识，可以体悟出奇石与书法、中国画的美学思想一脉相承，意气相融。
人们对奇石的欣赏，必须有一定的学养，才能真正欣赏奇石之美。学养愈高深，欣赏能力才愈强，才能真正领悟到一块好的奇石所漾溢出的气韵、意趣、品格、情性等升华到“虚象”境界。不去观察奇石的象形与否，唯观奇石的神采气质，才能“久视弥珍”，“而习追目极，情犹眷眷。”或者久久留连而不忍离去，或者一步三回头，更甚而顶礼膜拜而不自己。
子在齐闻韶三月不知肉味。奇石确有如此魅力？米芾拜石，岂不是千古佳话。奇石艺术，在中国艺术家的眼里，浑涵着中国传统文化的底蕴，在现代人的美学观念中，奇形石原始古拙，造型洗练，抽象而又有意味的形式，也最适应当代人的审美心理。
灵璧供石的石肤美供石特别重视之美。灵璧石肤，（山免）岩嶙峋，沟壑交错，窦穴参差，粗犷雄浑，气韵苍古，具有历史沧桑之风霜美。
灵璧石皮表常见的纹理有胡桃纹、密枣纹、鸡爪纹、宝剑痕、弹子窝、蘑菇头、树皮裂、黄沙纹、黾纹、荷露、乳丁、裙折、绉带、水道、卧沙、金星、玉脉、赤脉、蟹爪，以及通孔、半穴，交错缠结，孔洞委宛。既有原始风霜味，又有音乐韵律感。暴露地面时间愈长，愈显示其苍老古朴。
灵璧石之肤表，还有的圆润腻，滑如凝脂，入手使人畅心怡怀。这种石把玩摩挲，愈长愈佳，米气消尽，温润尔雅，韵味十足。
灵璧供石的音响美灵璧石质细腻，坚如贞玉，扣之拂之，声音（王争）琮，余韵悠长，有“玉振金声”之美称。故古人又把灵璧石称为“八音石”。盖“八音”之涵义是取佛典上的“八音”名数。
佛经称如来佛祖佛法广大，他以特有的八种极美之音去感化芸芸众生活。古人用“八音”命名，是赞美灵璧石具有佛性的美好灵石。历代的论石专著以及评鉴灵璧石的专家学者也都把灵璧石“声音清越”作为突出特征，并大加赞赏。
灵璧石具有极高的观赏价值，并富有极高的美学内涵，因之最具有收藏价值。故有“黄金万两易得，灵璧珍品难求”之说。因为“一生一石”是历代癖石者对灵璧石的祈求目标。
浩浩圆宇，含蕴大，感信灵璧石独具灵性，是宇宙间最具传奇奥妙的混沌造化之物。灵璧石天下独一无二，世界绝无仅有，人间罕见难求，因之深具价值，可谓美玉莫竞，国之珍宝。灵璧，灵璧！幸甚至哉。
灵璧供石的发掘灵璧供石不仅开发早，而且盛名久享，在供石家族中历来占据显赫的地位。《云林石谱》汇载石品一百一十六种，灵璧供石被放在首位介绍；明人文震亨撰写《长物志》，称“石以灵璧为上，英石次之”。自古以来，有名的藏石家也无不藏有灵璧珍品，其中叫得出名目的就有苏轼的“小蓬莱”、范成大的“小峨眉”、赵孟頫的“五老峰”，等等。据载，宋徽宗十分宝爱一株灵璧小峰，此峰高仅五六寸，深胡桃色，玲珑秀润，十分可爱。徽宗题了“山高月小，水落石出”八字，命人镌于峰侧，并钤了御印。此石辗转流传明代，后就不知所终了。另据明人王守谦《灵璧供石考》一文称：“海内王元美(世贞)之祗园、董元宰(其昌)之戏鸿堂、朱兰嵎(之蕃)之柳浪居、米友石(万钟)之勺园、王百豰(樨登)之南有堂、曾莲生之香醉居、刘际明之悟石斋、刘人龙之梦觉轩、彭政之啬室，清玩充斥，而皆以灵璧供石作供。”王守谦以上所提诸子，大多是明代后期的大名士。他们之所以都钟爱灵璧供石，也说明灵璧供石有其独特的魅力。这魅力自然是由其自身的特点，如造型、石肤、色泽等所决定的。
灵璧供石在历史上曾有三次较大规模的发掘。一次是北宋中后期，先是当地人士采石筑园，或为清供，经苏轼、米芾等称扬，名声愈噪，直到徽宗修筑艮岳征石，达到高潮。此后，一直少有人问讯开掘，这种局面一直持续到明万历年间。王守谦称：“国朝垂二百六十余年，寥寥无闻，即问之土著者，亦竟不知灵璧供石为何物。”万历己酉年(1609)，有一个叫张鸿的御史决心来灵璧觅石，乘雨后在山涧沟壑中采得几方，以此为端，又一轮发坑取石的热潮开始了，贩石者接踵而至，王守谦甚至担心在过量的采掘中，当地的灵璧供石将成“广陵散”。第三次采掘热潮是近几年的事，随着奇石热的兴起，海内外来灵璧求石者日众，于是当地农民视采石为致富途径，日夕奔走于山间觅石，但是少有采得可供赏玩者，当地人士惊呼，灵璧供石资源已濒临枯竭。为此，灵璧县建立了一个“中国灵璧供石馆”，旨在收集与保护灵璧精品。
石文化具有极强的生命力和吸引力，灵璧供石作为古代四大名石的第一石，宋代杜绾所作的《云林石谱》116种奇石之首，历代名人雅士、帝王将相、达官富商都把灵璧供石作为收藏赏玩第一石种，名声斐然，赞誉有加，这已是不争的定论。
八十年代起，国内外再次掀起的奇石收藏与经营热潮中，灵璧供石仍占据极为重要的位置，特别是面临灵璧供石无度无序的开采，资源已临枯竭，精品珍品灵璧供石已很少见到，更赋予灵璧供石极大的收藏和鉴赏价值。同时，也令人痛心地看到，它所引发的为一时经济利益，石农中人为打磨、钻洞、涂色等手段，冒充灵璧供石，使得不少初涉灵璧供石的石友，望而却步，不敢冒然购买，严重损坏了灵璧供石收藏经营秩序和“第一石”的美誉。解决这种有扩大趋势的严重现象，除加大打击力度外，更重要的是掌握辨别、鉴赏的方法，学会并提高鉴赏、分析收藏与保养的水平。
灵璧供石的辨别《中国灵璧供石谱》（王文正著），把灵璧供石划分为52大类400多个品种，最大方便了广大初涉者辨别灵璧供石提供了参照样本，也不可否信，初涉者难免有“眼花缭乱”、无法深入具体的困惑。尤其灵璧供石的当家品种，即传统意义上的专指的磬石类灵璧供石，如何辨别、从哪里入手、第一点看什么、接着看什么、当即定论是不是灵璧供石，然后再鉴赏分析确定它的艺术、经济和收藏价值，这是极为重要而又必须掌握的简单的方法。
以上所谈的灵璧供石特点多指灵璧磬石，因为它是第一石的所指。其他石种如花白灵、蛐蟮、木纹、碗螺、条带、莲花等应该说比较容易鉴别，只是多从它的形态、完整性、神似、意境等方面考虑其品位就行了，最难的是磬石类的辨别鉴赏。
灵璧供石依据《尚书·禹贡》中论述，泗水之滨多产美石，称为泗滨浮磬，以及米芾所谈的鉴赏标准，也是指灵璧磬石，它产于灵璧县北45公里的渔沟镇东2公里的磬云山。本人多次到此考察过，有石摩、石人、篆刻记载，从古到今始终被认为灵璧供石最具收藏价值的石种。因此，不少石农进行人为加工，钻洞、涂刷、上色来冒充的，也多是此类。下面就谈谈具体辨别的方法顺序。
第一、先看该石的背面即石根或叫底。石根有没有红黄色的砂浆附着上面，而且硬化，而不是胶粘的。个别小块奇石可能砂浆基本清掉，但留下的石根仍清晰可见，有之，再看以下两条，如没有就可判定可能是冒充的。
第二、看石肤、石纹。磬石的石肤：光华温润，滑如凝脂，极具手感（瘦、皱、透、漏的特点不影响石肤）。石肌中有着特殊的白灰色石纹，其纹理自然清晰流畅。原始的纹沟呈“V”型，人为机械加工的石纹呈“U”型，纹色也不自然，如用水洗，人为的石纹即刻显现，水干的慢，原始的石纹干得快。
渔沟街西4公里的白马山所产的纹石，石肤石肌除看与磬石一样，实际优于磬石、更具美感。常见的石纹有胡桃纹、龟回纹、蝴蝶纹、鸡爪纹、水纹，自然流畅，加上石肌、色彩表现出的原始风霜味和音乐韵律感，充分体现了苍古厚重、自然含蓄的鬼斧神工的造化之美。
第三、弹敲听音。由于灵璧供石属于石灰岩岩石，磨氏硬度在4—7度，磬石在6度左右，所以用手指弹敲或用木棒敲打，可听到悦耳清脆的声音，古代制磬和所谓的“八音石”，就是这磬云山产的灵璧磬石，如没有声音发出，就要考虑其真伪了。
以上三条标准，就是辨别灵璧供石真伪的首要标准。广大石友在实践中可多向专家请教，多与当地石农交流，便会很快掌握这些辨别方法的，但是随着市场需要，灵璧供石热的兴起，不少石农“加工”技术的改进变化，又为我们辨别真伪不断提出新的挑战，因此，辨别真伪的研究，也需要不断加强和提高。
灵璧供石的鉴赏灵璧供石以其质、形、色、润的独奇特征和瘦、皱、透、漏、丑、悬等千奇百态的丰富变化，而倍受古今中外赏石界的喜爱。那么如何掌握鉴赏灵璧供石的品位等次的方法呢？在考察以上特点的基础上，更要从以下几个方面来研究评判。
（一）象形类的鉴赏评判方法
第一、形象逼真。灵璧供石中尤以象形石居多，又以狮、虎、马、龙、凤、鸡、麒麟、树松等动植物、瑞兽类居多。在观察“象”的基础上，开始考察其结构完整、比例恰当、厚薄合理、肢体齐全等方面如何，然后再考察其动感、神韵即神态如何，以上几点基本上达到即可定为上品。
第二、是不是原石。所谓原石，就是天然形成，哪怕个别部分多余或残缺也不要紧，尤其要看关键部分，如头、嘴、脖、眼，越是“象”得很的地方越要特别注意，要十分仔细观察验证，无人为加工或粘制。其他部分主要考察伤残、截底等，总之，不能有一点人为动手。
第三、石肤、石肌。温润、细腻、手感好，这对灵璧供石品位高低优劣也极为重要。
第四、配座与题名。一方好的灵璧供石无论是山峰景观类，还是象形类，必须有稳定感、底平、起座容易，要考察配什么样式的石座，以更能烘托突出灵璧供石的品位等次来。
石文化作为一种高雅、健康、文明、时尚的象征，起一个什么样的名字，对于提升灵璧供石的观赏价值也极为重要。一般地讲：要有文化氛围、文化背景、艺术联想、赋予人间风情、为世原则、育人哲理、赋予时代感，切忌直呼其名，平白无味，又忌过于隐晦，百思不得其解。如江苏的中普先生珍藏的《雄风》灵璧供石（见《中国石文化》画册2003年9月版），把东方雄狮的威猛、驱邪、向上等意义表现的淋漓尽致，这个题名十分恰当。这里确实有反复思考比较、探讨、实践积累的过程。
（二）山水景观类灵璧供石的鉴赏方法
第一、首先考察整体效果，再考察变化是否有序，符合人们追求和想象的胜境，或相似现实中名山名水，以及吉祥的植物类等等。
第二、找出主体部分，研究表达表现的主题是什么，是否符合人们的思维方式和欣赏标准、主题健康向上的美德要求。因此，最能说明意义、最能突出特点的在哪里，一定要找出来。
第三、要看走势、起伏变化，所能代表的意境要多思考、多看、多比较再作评判。凡属精品，都应该具有深刻意境和丰厚的文化内涵。如安徽任树文先生珍藏《灵璧秀峰》、《小黄山》，安徽孙淮滨教授珍藏的《洞天福地》，当数灵璧供石山水景观类的神品。
第四、也是配座和命名的问题，必须强调配座更要稳实、稳重。命名一定要积极安详、追求美好生活和人间胜境，给人以小见大、如临其境、享受自然、放松心情的美妙，使其具有鉴赏价值。
以上所谈灵璧供石的鉴赏评判方法，指导思想上是追求自然，放松心情，享受美好生活。所以从整体性、变化性、烘托配座、点睛命名诸方面考虑的，突破了传统的就石论石、针对个别的方法，这也为发现、理解、联想灵璧供石的意义、内涵和神韵，提出了思考，也为如何提升灵璧供石的收藏价值和鉴赏水平提出了要求与希望。
灵璧供石的收藏灵璧供石的收藏原则
第一、精品原则。这是广大石友必须追求的，特别是初涉石友，不要受在哪里的石馆看过，或在书上、画册中见过类似的，模样相近，或者成交出售过类似奇石，甚至卖过多少钱等等因素的影响或干扰。一定要确定：只有精品灵璧供石才具有收藏价值和经济价值。所以，在选择或购买时要多比较多选择，最好多听听资深专家和有过丰富收藏经验人士的意见，这种请教和学习十分必要。
第二、个别原则。灵璧供石种类繁多，如何根据资源稀有情况和个人爱好，明确选择自己所要收藏的方向和灵璧供石种。力求无论在数量上，还是精品档次品位上，要有独立独特的风格，要力争在这个品类中或一个地区范围内有一定影响面，甚至追求“收藏大家”，或独占鳌头。如有人主攻象形磬石，有人主攻山水景观，有人主攻白马龟纹石，有人主攻白灵石等。
第三、展示交流原则。自己收藏的灵璧供石是否属于精品，如何界定，一定要克服“肯定自己、否认他人”的不良心态。要多展示交流，具体地说就是：一要多与资深收藏者交流看法，多请他们来认定。二要多看石馆、石展，所谓的标价很高、谈论最多的精品，分析对照自己的藏品可以界定。三要多参加大中型石展，参展参评，要相信专家们在理论上、综合评定方面还是比较准确的，找出自己藏品的品位，不好的可作“商品石”处理，这样既可收回成本，也可集中财力购买更多精品。
展示的另一层含义是，精品在家里摆放，如位置、几架、灯光等，亦要考虑最能表现藏品的观赏性，以达到收藏、观赏的双层效果。
第四、与时俱进原则。主要是多了解外界包括本地区、其他省份、全国直至国际，对灵璧供石收藏的认识、观点、变化趋势，即了解目前各方面的行情，调整自己收藏中的不合时宜的方面，不断提高收藏的准确率和收藏价值。
灵璧供石的保养第一、收藏时，应将藏品处理好。即刷净、上腊（一般以地板腊为准）盘润，这与打磨、修饰是两码事，这是收藏精品所必需的。
第二、保持清洁。包括藏品和几座，不得有灰尘附着，用干布“天天打扫”，个别用布盖、玻璃罩着也是必要的。
第三、安全稳定。一般地说，精品的灵璧供石不仅有很好的收藏价值，更有很高的经济价值。稳定安全不受碰撞，不受损坏，在收藏保养过程中要“警钟长鸣、安全终生”。
第四、干湿保养。灵璧供石如果长期处于干热干燥的环境中，原有的石肌、石肤可能出现干皴，光线变暗现象，可以用湿布轻轻沾石，背面多湿水，给石“补水”，始终保持温润、饱满状态。严重者可找专业人员重新处理：刷洗、上腊、上光等方法。
