亦称“天地之性”、“天命之性”、“本然之性”、“理性”。与“气质之性”相对。理学家提出的一种纯善的人性。宋张载最先将人性分为天地之性与气质之性,前者是纯善的,后者有善有不善。程颢、程颐认为义理之性本于理,即天理,亦即仁、义、礼、智、信、人禀受以为性,未有不善。朱熹说:“天之生此人,无不与之以仁义礼智之理,亦何尝有不善?”(《玉山讲义》)认为人生而具义理之性,但人之生是理与气的相合,气有清浊昏明,人因禀气不同,因而有圣愚贤不肖之别。他还认为义理之性要通过气质表现出来。
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亦称“天地之性”、“天命之性”、“本然之性”、“理性”。与“气质之性”相对。理学家提出的一种纯善的人性。宋张载最先将人性分为天地之性与气质之性,前者是纯善的,后者有善有不善。程颢、程颐认为义理之性本于理,即天理,亦即仁、义、礼、智、信、人禀受以为性,未有不善。朱熹说:“天之生此人,无不与之以仁义礼智之理,亦何尝有不善?”(《玉山讲义》)认为人生而具义理之性,但人之生是理与气的相合,气有清浊昏明,人因禀气不同,因而有圣愚贤不肖之别。他还认为义理之性要通过气质表现出来。