中国伦理思想中一种把人生贵贱祸福说成由某种外力所支配的观点。先秦时期的儒家、道家都主张有"命"，并把"命"看成人事的最后决定者。一些儒家的代表人物提出"死生有命，富贵在天"，认为人生的一切都受冥冥之中一种超自然的神秘力量所决定，主张乐天知命、逆来顺受。道家则从"天道自然"出发，否定人对自然的一切作为， 其中庄子主张 "知其不可奈何而安之若命"。东汉思想家王充认为"命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣；命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣"。人生的贵贱祸福与神无关，也与个人品行无关，而是取决于命，即由处于母体时禀受自然元气的厚薄所决定。王充站在唯物主义的无神论立场上反对福善祸淫的神学目的论,具有积极意义。但他把偶然性夸大为必然性(见必然性与偶然性)，认为"凡人遇偶及遭累害，皆由命",则是理论上的错误。
作为一种伦理观的命定论，否认人的主观能动性和道德抉择能力，也否认人们的道德责任，所以它不仅在理论上是错误的，而且在实践上也是有害的。
从思想史上看，历来就有两种对人生不同的看法。一种是命定论（determinism），
谓宇宙和人生都预先有一定的安排，不是人的意志力量所能支配的。这种情形，无论你
怎样形容——你说是“神”也好，说是“自然”也好，就说是“机械的自动”也好——
人总是被决定了的，是没有自由意志的。另一种是“自由意志论”（freewill）。如
哲学家康德，就承认现象的世界（phenomenalworld）里，没有自由意志，但是他又舍
不得他珍重的道德责任，不让它无处安放，于是想出了一个超越自然的世界（supernat
uralworld），其中安居了绝对的自由意志。在这超越自然的世界里，人的自由意志，
与上帝的合而为一，这就是道德的先天必然性。普通所谓命定论起源甚早。初民时代就
有占星学（astrolAogy），主张人生是受神的主宰；神有绝对的权力，要人怎样就得怎
样。这也可称为“神定论”，或是“运定论”（fatalism）。我们在儿时常听到老年人
说，天上的星都是代表人的，每人有一颗星，星暗则人倒霉，星坠则人死。大星落于五
丈原头，于是诸葛亮归天了。人像棋子，神就是下棋的人，只能听他摆布。这种观念在
中国魏晋六朝时代，颇为盛行。《列子》是表现这时代思想的一部书，其《力命》篇一
段道：“可以生而生，天福也。可以死而死，天福也。可以生而不生，天罚也。可以死
而不死，天罚也。……然则生生死死，非物非我，皆命也。智之无可奈何。”此处所谓
天就是神，也就是命。在同一篇里，还有一段很有趣的文章，就是“力”和“命”两位
的对话：“力谓命曰：‘若之功奚若我哉。’命曰：‘汝奚功于物而欲比朕？’力曰：
‘寿夭穷达，贵贱贫富，我力之所能也。’命曰：‘彭祖之智不出尧舜之上而寿八百，
颜渊之才不出众人之下而寿十八，仲尼之德不出诸侯之下而困于陈蔡，殷纣之行不出三
仁之上而居君位，季札无爵于吴，田恒专有齐国，夷齐饿于首阳，季氏富于展禽。若是
汝力之所能，奈何寿彼而夭此，穷圣而达逆，贱贤而贵愚，贫善而富恶耶？’力曰：
‘若如若言，我固无功于物，而物若此耶？此则若之所制耶？’命曰：‘既谓之命，奈
何有制之者耶？直而推之，曲而任之，自寿自夭，自穷自达，自贵自贱，自富自贫，朕
岂能识之哉？朕岂能识之哉？’”这位命陛下的权威真是大极了，力是一点没有用处的。
这种观念，支配中国人的思想甚深。其实何只在中国，在希腊神话、印度哲学，以及许
多宗教的经典里，哪处不能找到？西洋如此，东方至今尤甚。傅勒尔女士（MaryG．B
．Fuller）有一篇文章，叙述她在火车上与几位印度农妇谈话的情形（见1925年9月份美
国《大西洋月刊》）。当她和她们谈到印度女子和婴孩的死亡情形时，她们有的只叹叹
气，有的只点点头，有的就深信不疑地说：这完全是命运注定的。假如孩子是注定该活
的，你就把他掷在石头上，他还是能活；假如他注定只该活三个月，那一到他讨完债的
时候，你再也留他不住。这和中国所谓“讨债鬼”的观念，完全一样。“阎王注定三更
死，谁敢留人到五更！”（不过现在的医生却要打一针强心针，试留一下看。）祸福是
神注定的，就是儿女的数目，也是神注定的。这种迷信命运的观念，痛心的是在最近的
中国，还有死灰复燃的现象。村夫村妇抱着固有的命定论不必说了，抗战前两年在南京
的时候，有几位大学教授身穿西装，对一个王半仙磕头如捣蒜。王半仙传达神的话，教
他们避灾，于是其中有一位中途托故借薪弃职，一溜烟跑到昆明。受过近代教育的知识
分子还是如此，更有什么话说！
这种粗俗的神定论，太简单了；经不起推敲，也不应当能满足有思想的人的要求。
于是在西洋17世纪自然科学开始发达以后，摇身一变为机械的，或是物质的命定论。这
命定之权，从神的手里，移到物的手里。这种思想的转变，是无足为怪的，因为牛顿的
力学，莱伯尼兹、笛卡尔的数理和整套古典派的物理学（classicalphysics）的发展，
及其应用在机械方面的成功，太震炫一世了。牛顿三进向的（threediAmensional）的
宇宙，成了一个机械式的自然程序（physicalprocess）。因果律支配了一切。像是如
来佛的手掌，尽管孙悟空十万八千里一个的筋斗云也翻不出来。
于是自由意志的学说，受了一个严重的打击。如哲学家霍布斯（Hobbes）就主张我
们只有支配行动的意志（thewilltoact），却没有支配意志的意志（thewill
towill）。又如偏向泛神论的哲学家斯宾诺沙（Spinoza）则主张意志不过是精神的自
动（spiritualautomotion），也就是顺其自然，不知所以的动作（spontaneousmo
tion）。这都是离开自由意志的表现。
但是18世纪末叶和19世纪初叶有两位思想界的重镇，重行树起自由意志的大纛，为
人生道德问题求得适当的解答。一位是康德，一位是叔本华。叔本华以为意志是不受因
果律支配的，它是宇宙人生的原动力，它在一切宇宙人生动作之后，推动这一切的动作。
它没有原因，它本身就是原因。人的行为完全受制于这不可测度的意志，所以人生是盲
目的，也是不能自主的。他要解脱命定论的悲观，但是他自己却踏入另外一条悲观的路
上。康德是接受牛顿力学的宇宙观的，然而他只是接受和承认他在现象的世界里的权威。
（因为当时支配科学的原理，只以牛顿力学为最高；设如康德知道20世纪的近代物理学，
他的学说是一定会有改变的。）他另外想出一个超越自然的世界来，安放道德的范畴，
以为人类行为的准则。在这物质科学称雄的世界里，他三部深刻的“批评”，使人类在
无可如何之中，得到一种道德的援助；也使康德成为一百余年来道德哲学的大师。
21世纪，命定论被当代中国人菩提量子推至极致，诞生了完全彻底的命定论-----宇宙数定论、全定论：
认为一切都是定数，思想意识也是定数。
而且从宗教、科学、哲学等人类所有重要领域都进行了论证。
这个理论论证起来逻辑严密，以预知现象为事实依据，以人宇合一、阴阳五行八卦、量子场等为理论依据，自从2001年在网络上发布之后，历经许多网友的大胆质疑和激烈争辩之后，发现这个理论不但能圆融所有的神秘主义事件，而且从唯物的、逻辑的角度完全能够通达，是真正的揭示了命运真谛的完全彻底的命定论。
这种命定论，是命定论的终极版。
