这个名字来自华姿的新书
必须说，这是一部不同凡响的书。
实际上，当我确定使用如上概念时，心里还在犹豫不决。我一再想，是否还有其它可能？虽然我一再明白，不会有其它了，还是忍不住要如此。我一直很喜欢华姿的文字。从现在的散文，到前些年她经常写的那些忧郁得让人忍痛揪心，同时又抒情得荡气回肠的诗歌。文坛中有种现象，有的人隔三差五就在一起，而他的存在总是虚幻的。另一类人，哪怕隔得很近，也难得在年内见上几次，却又无时无刻感觉到他的存在。华姿便是属于后一种的经典类型。每逢有事，她却不在场时，人群中肯定会有一种由衷的声音在低低地不断询问。华姿为人是那纯粹之纯，华姿为文是那纯粹之粹。有时候，甚至怀疑她是否晓得汉语中有著作等身一说。从诗，到散文，华姿一直在沉静地书写，就像这本《花满朝圣路》，造化一到，不经意地该开的花朵就开了，该结果的就结果了。
上个世纪九十年代以来，中国的文化界就在热衷于制造一些虚假的繁荣，其特征无外乎，以诱惑代替真理，以广告代替权威，以重复一千遍的谎言代替一字千斤的承诺。人们的审美判断看上去仿佛"多元"了，其实是"把玩"。卷入此间的散文热潮，一直在持续发高烧并不见减退。就像当年只要钱包不是瘪的，谁都敢去海南倒卖汽车和房地产，只要会写汉字，能将母语操练得说清楚意思的人，便敢厚颜地将那种不成体统的篇什妄称文学或者散文。曾经在各种场合中与同道讨论甚至争论过，什么是好散文？一直以来，我坚持认为，好散文要用好的文字书写而成。
"一个热爱土地的人，与一个热爱其它事物的人是不一样的。土地滋生万物，却从不居功，更不据为己有。一个土地的热爱者，必然终生保持他的质朴、善良、宁静、谦卑以及他对人的基本信任。他满足于种植的喜悦，丰收之后，他走在田野上，反而感到失落和虚空。"华姿的这些文字便是最好佐证。好的文字，其中倾注的正如华姿所写父亲的土地之爱，那些因为丰收隐隐而来的忧郁和痛楚，是一位真正书写者的灵魂形态。用来理解华姿的线索不仅不是难于发现，相反她是那样的清晰。"如果你不能理解一粒种子在田野上经历的秋冬春夏，不能理解一个生命的全然完成，你就很难理解田野的那种神秘、美和力量，那个在更高的背景下远远高于人的神圣法则。你就更难理解那种只有在田野上才能产生的感恩和喜悦。它散发着阳光的清香，泥土的清香，草木庄稼的清香，河流湖泊的清香，风的清香以及四季的清香。"华姿用她的文字散布宽厚，宣扬达观，标记灵性。在那些看似省人省世的背后，是一个不凡的书写者，重新回到普通人位置，与物欲横流的越来越猖獗所进行的个人阻渡。
文学不是神坛，文学也不需要神坛。然而，文学的本质必须贯穿不容亵渎的神圣。华姿作为一个视文字如生命的书写者，像呈献一样郑重拿出来的这些文字，让文学重新回到令人肃然起敬的境界。
"一棵树死了，我们不会悲伤，因为它是自然的一部分。一株大丽花在午后的阳光下枯萎了，我们也不会悲伤，因为它是自然的一部分。鸟在大地上飞。但一只鸟不会永远不停地飞下去，鸟也会死。但我们不会为了一只鸟的死去而痛哭失声，因为鸟也是自然的一部分。而猫呢？狗呢？一只猫或狗的死去，也永远不会使我们像失去一个所爱之人那样心碎。"华姿写下这些文字时，一点也看不出语不惊人誓不休的姿态，相反，一点夸张、一丝矫情也没有，更加不易的是，这些都是在与水随风之间达到的，而不是尽心尽力地控制着自己的有意为之。
华姿的文字中处处透视一种特别的品质。尽管不时可以见福音和感恩等意念，我却认为这不是她笃信基督的缘故。在这些以散文名义书写的文字中，上帝只是一种可能，是一种对抗现实荒谬的希望。作为书写者所提及的上帝，寻找并提供的不过是如何给人和人生审美的途径。陀思妥耶夫斯基说，如果上帝不存在，那么一切东西就都是合理的了。而华姿却在说，如果上帝是真实存在，几乎一切的东西都要重新考虑如何使自身变得合理。所以，在这本书里，华姿虽然自始至终都不肯让高蹈的精神出现丁点低就，最终被发现的却是对仇恨、暴力、淫秽、恐惧、无耻、绝望、怯懦、虚妄、妒忌、猜疑、死亡等等反价值观念的仁爱的和解。
