【人物简介】奥修 Osho（1931——1990），印度当代著名哲学家。本名勒贾尼希。他坚持要自己去体验真理，而不是从别人那里获得知识和信念。关于他自己的工作，奥修说他是在帮忙创造出能够使新人类诞生的情况。他常常将这个新人类描述成“佛陀加佐尔巴”既能够象希腊的佐尔巴一样，享受人间的宴乐，也能够象佛陀一样，享受宁静的安详。奥修大师曾说：“我只是一个朋友，一个那些有才能、聪明的、同时又具有想要在灵性上成长的动力的人的朋友。”奥修是一位当代的神秘家，他的生活和教导影响着全世界来自不同层面无数的人，他的存在是无时间性的。伦敦的星期日时报说他是“造就二十世纪的一百个人之一”，印度的星期日日报则将他视为改变印度命运的十个人之一，与甘地、尼赫鲁、和佛陀并列。奥修的洞见涵盖了东方无时间性的智慧，以及西方科学和科技最高的潜力，它就象一条无形的线，串起了所有这些层面。他对内在蜕变的科学具有革命性的贡献，他的静心方法有考虑到现代生活加速的脚步。他“动态静心技巧”的设计先将身体和头脑所累积的压力释放掉，好让你比较容易可以经验到没有思想的静心放松状态。奥修是一股蜕变生命的能量，透过它，有千千万万人都可以感觉到，他们可以感觉到奥修的“在”所散发出来的微妙轻风，以及强而有力的暴风。对我而言，读他的书是令人难以置信的，而去听他的晨间演讲那种感觉更是无法形容。奥修说：我并不是一个哲学家或神学家，而是一个诗人，或是一个说故事的人。我认为他是一个非常有诗意的说故事专家。奥修同时又说：这些话语只是我要去接近你们的一个借口。我真正要告诉你们的，或是给你们的，无法透过语言来传达，但是它却存在于话语与话语之间的空隙。穿透进入那个空隙，那是真相之所在。
大事年表
1931年12月11日降诞于印度中央邦古奇瓦达，奥修的原家庭信奉耆那教。虽然家里面的人希望大师能学习法律或医学，但是大师自己选择了哲学专业，因为“哲学是一切学说之母”。大师以优异的成绩考入了印度贾巴尔普尔(Jabalpur)大学哲学系，学习成绩优异，曾获得过全印度辩论冠军。
1952年3月21日，大师坐在一棵桑树下开悟，这是无数世禅观努力的最终结果，是生命意识的最终开花，是佛的事业再度开始兴起的基石。
1956年大学毕业。
1957年大师开始在印度的拉普尔梵文学院 (RaipurSanskrit) 和母校贾巴普尔大学任讲师，教授哲学。
1958年取得硕士学位后，在母校任哲学教授，并在中央邦州立大学任过教。总共的任教时间长达九年。奥修于21岁时开悟，1990年1月19日圆寂，弘法利生长达四十年。在印度杰波普大学担任了九年哲学教授之后，周游各地演讲，从弗洛伊德至老子、庄子和禅，从戈杰到佛陀，从耶稣基督到泰戈尔……根据他的演讲已出版了650多册书，并被译成32种语言行销世界各地。
事迹一 哲学教授：辞职——开创人类灵性事业的新纪元
1966年，奥修辞去了教职，按照印度人的观念来说，乃是他得到了神的启示，决心要把他的余生奉献给“人类的灵性复兴”事业。接着便在各地云游布道，诠释无数已经断绝传承的灵性经典和秘密教义。在六十年代末，奥修的第一代弟子产生了。
1969年，他在拉贾斯旦邦的阿博山发起了新的“国际桑雅士运动”，“桑雅士”在印度语言中的意思就是“修行人”、“弃俗者”，奥修大师的桑雅士和传统的桑雅士有形式上的区别。1971年，奥修大师开始使用薄伽梵·室利·拉杰尼希(Bhagwan Shree Rajneesh)。薄伽梵(Bhagwan)的意思是“世尊”，或者“赐福者”(The Blessed One)。室利是印度人对圣人的尊称。
1972年，奥修的西方弟子开始大量来到印度普那的社区。桑雅士在社区都是穿橘红色的袍子，夜间静心则使用白袍。新来的桑雅士都会得到一个桑雅士名，相当于佛教的法号等。男桑雅士名字前面用“阿利伽(Alig)”和Swami等，女桑雅士名字前面加“玛(Ｍa)”，都有特殊的含义。
1974年，拉杰尼希静修所和拉杰尼希基金会在距孟买东南部100英里的浦那全面建立。此后的7年间，大批西方人到此“朝圣”和修行，接受东方智慧的熏染。此期，仅美国就有5万多人。与此同时，在世界许多地方，尤其是欧美国家，建立勒不少拉杰尼希静修中心和静心社区，桑雅士人数不断增加。
1979年，在普那社区的长期定居者达200人，而到1980年底就发展到1500人，其中一般左右是西方人。据大师在八十年代初自称，他的门徒已达30万，除印度外在世界上已设立了250个拉杰尼希静心中心。
事迹二 周娥逖（Ma Dharm Jyoti ）的入道经历
这事情发生在1992年9月26号，周六，我成为门徒的第22个生日的那天。晚讲演后我去佛厅庆祝门徒命名。能量很高－－我一直在跳舞。突然间我感觉到第三眼的中心：那是老普那时期在奥修的能量达显上曾有的感受，我完全的“分开”了，是夜我很久不能入睡。至今我一直感觉我已经忘记了所有早期跟奥修在一起的日子里的体验。但这一夜将是我很难忘怀的——突然间有一扇门打开了，所有以前的回忆都跑了出来。这就像一个电影的放映。在我心的寂静中我开始看到很多过去的事情。这一切持续要第二天。第三天的时候我开始有很强烈的愿望将所有来到的记录下来，就这样我开始了写作。这对于我来说是很好的体验。当我写的时候，我感到我在重新体验，好象一切都正在发生。让我惊奇的是我写这些的时候用的都是现在的时间。但我什么也不能做！因为一切就是这样发生着。
事迹三 大师不拘于传统耆那教的束缚
在阿米达帕帝我们停留在非常正统的耆那教的家庭里。晚讲演前奥修18：00吃晚饭。这些日子他总是讲演到深夜，我对他说：“奥修，你这么早吃晚饭，夜里你会饿的。”他只是微笑。23：00时卡纳提通知我，奥修想吃东西了。我被难住了，现在怎么办？我对她说：“我去厨房看看，能不能弄点吃的。”我像猫一样悄悄的走进厨房。厨房桌子上面的柜子里有很多排成一排的盒子。我不知所措了，它们上面没有任何标签。我闭上眼睛，静静的站了两分钟，追随我的直觉。我拿一个盘子，开始打开凭直觉应该打开的盒子。让我惊讶的是，我拿到的所有品种的小吃都是奥修喜欢的。我很高兴，试着再拿一些品种的小吃。然间，我发现站在我旁边的女主人，她问我在做什么。我凝固了。她是非常正统的耆那教的女人，她相信夜里吃东西是很大的罪过，并且她已经准备好反对奥修。我收集自己的勇气对她说：”我饿了，我想吃东西。”她愤怒了，开始在我面前堆积更多的盒子，请我都吃了。没什么可说的了，我拿着盘子走出厨房，她跟着我走。我走进奥修的房间，他坐在椅子里读一本什么书。我把盘子放在椅子前的小桌上，坐在地上。我有愿望用某种方式保护奥修并指明他夜里不吃东西。我叫卡纳提对她说：“来吃东西吧。”我们开始吃的时候，那女人站着观察我们。她很紧张。为了吸引开她的头脑，我问她：“谁做的这些美妙的小吃？它们很好吃。”她不回答。这时候奥修将书放到一边，也加入到我们的食物中来。我能够看到这女人的怒火中烧。找不到语言，最终，她离开了。我对奥修说厨房发生的一切，他大笑，笑得像个孩子，对我说：“明天你跟她说，说我们不想去天堂，做出所有的罪过我们准备好了去地狱。”我在释放我所有的紧张的笑声中爆炸了。然后我们开心的吃所有的小吃，直到盘子完全空了为止。
事迹四 传道的生涯
奥修拒绝了在大学的教授生涯，他周游印度，举行静心营，同时给一万五、两万人举行公开的讨论。他很“火”。他雄狮般怒吼，根除印度所有的传统。孟买成为他工作的中心，虽然他还住在扎巴尔布勒。他经常坐火车从扎巴尔布勒到孟买旅行，在孟买他会像个客人住在某个朋友家里等待去目的地的火车。他用同样的路线回扎巴尔布勒。孟买的朋友们是很幸运的人们，因为他们经常可以见到他。 在我（周娥狄）遇见他以前，奥修大部分时间一个人旅行。与奥修见面后，我从来不想放过任何在他身边的可能性，而他允许了这个。在他身边，照顾他身体（肉体）的需要——这是这样的祝福。在各种各样的情况下，他的回答明确的显示出他对存在的爱和慈悲。奥修坐在椅子上，就好像椅子是活的生物，他不想使它受伤，当他站起来的时候他带着感激看着椅子——为它所提供的舒适感激。只是散步，他走的这样柔和、优雅，好像不想使脚下的土地受伤。他带着这样的感激吃饭，当他看食物时，在他眼中感激是这样的明显。更何况植物，动物和人呢？他从来不赞成修剪植物，除非是它们生长的需要。他不再与朋友们在他的花园谈话，因为他们坐在那里时开始掐草。奥修同样反对折花。有一天，我听他说到，你们爱你们的孩子，你们不会去掉他们的头。如果你们真正的爱花，那你们永远不会折断他们。折断他们，你在杀它们，这对于花是暴力的一种。有距离的享受美，但不要试着占有它。另一次他看着窗外的田地，是晚上，远处一个人喊着用棍子打牛。奥修说，“看这个无知的人！牛自己在走，他多余的折磨它。”我能感到他对牛的慈悲。我感受奥修，他就像充满水的沉重的云，将爱洒向所有与他有接触的人。在一个讨论中我听他说，“我是园丁，我持续的在周围撒种子，甚至于不去看它们落在哪里。我有“充足”。当正确的季节到来时，他们中的一些会长出，成为大树，充满花的，传播自己的芬芳和将自己的树荫给每个会走过它们下面的人。
奥修从孟买坐火车到扎巴尔布勒。站台上相当拥挤，喧闹。来送他的人大约有五十人左右。有人与他握手，有人触摸他的脚，而他每次都弯腰去摸他们的头。有些人静静的站着用充满泪水的眼睛看着他，奥修走向他们，拥抱他们，跟他们说不要忧伤，他很快就会回来。当他接触他们时，他们的泪水流的更强烈，但脸上又满是微笑。眼泪和笑容是奥修周围每天的实况。工作人员的哨音和火车出发的信号突然的震动我们，奥修走进车厢，双手合十站在门边。他向我打手势让我走近他，我站在车厢下，他伸手指给我远处的站台，朋友中的一个站在那里，他让我叫她。我犹豫的说，“奥修，火车要开了。”他很强硬的说，“不会，它不会开的，去吧，带她来。”我飞跑向远处，分开我路上成百的人群，让我惊讶的是，当我跑到那时，MA TAO站在那里像一个丢失了母亲的小孩一样哭泣。我抓住她的手跑向车厢。我应该需要最少五分钟时间回到奥修那，他站在自己的空调车厢门口，等着接受TAO。他将手放在她的头上，向她保证他很快就回来，她不需要哭泣。这些“眼泪和微笑”再次出现在TAO的脸上，她不大的眼睛像星星一样闪亮。我能够看到奥修怎样倾泻他全部的爱，只是简单的手的接触，就好像我们这些忠诚的人开始从他的源泉饮永生的水。他再次环视周围每个人，挥手再见，他的挥手好像他在通知司机：“现在你可以开始了！”火车慢慢的开始移动，奥修与我们所有看着他的人一起，站在门口，直到火车消失在视野中。我们互相拥抱，带着沉重的心，同样带着很快再次见到他的希望，慢慢离开站台。我想起了禅宗的俳诗（两句或四句诗）：
你，站在我面前的，
噢！我的永远的本质！
从第一次相见
你就成为我秘密的爱
注：HAIKU(俳诗)——深深静心的人所写的充满深意的两句或四句诗。禅宗觉悟的大师经常写来给其他寻找真理的人转达自己状态用的。
奥修心理学概论奥修的心理学从西方心理学停止的地方开始。他走得比弗洛伊德、比荣格、比各种新的关于人类潜在活动的理解更远。如果弗洛伊德的心理学是病理心理学．马斯洛的心理学是健康人的心理学．那么奥修的心理学就是开悟心理学、佛境心理学，奥修不仅仅是开悟大师，他也是心理学大师。他一层一层地剥开我们的存在．展现我们隐藏的内心深处。他从肉体开始，一步一步地讲到超越。他从已知开始讲到不可知。他从我们站立的地方开始讲到我们可能达到的地方。在东方，他说：“它不是一个心理学的问题．它是一个存在的问题。它不是一个精神健康的问题。相反，它是一个灵性成长的问题。问题不在于你做什么；问题在于你是什么。”
奥修在这些演讲中所谈论的内容不亚于创造了一个新人类。他的整个努力都是为了创造一种气氛，使佛境可以逐渐开花。为了它的发生，他说：我们必须接受人的全部。既不能否认理性，也不能否认非理性;既不能否认理智，也不能否认感情；既不能否认科学，也不能否认宗教。一个人必须保持流动，能够从一极移到另一极。头脑必须接受逻辑的、理性的训练。他说；但是它必须同时接受非理性的——无理性的——静心的训练。理性必须接受训练，同时感情也必须接受训练。怀疑必须接受训练，同时信任也必须接受训练。怀疑必须在那里，信任也一样，否认理性和否认非理性的人都不再成长。除非完全地成长，否则你不可能成长。人类演化的道路上，是否可能在将来的什么时候．人类能够全部达到开悟？今天的人共处于演化的哪个阶段？有了人，自然的、机械的演化进程就结束了。人是无意识演化的最后产物。有了人．有意识的演化就开始了，有很多事情都要考虑到。首先，无意识的演化是机械的、自然的。它自动发生。通过这种类型的演化，意识逐步发展起来。但是，意识一出现，无意识的演化就停止了，因为无意识演化的目的已经实现了。无意识演化的需要只到意识出现为止。人已经有了意识。从某种意义上说，人已经超越了自然。现在自然什么事情也不能做；自然的演化所能带来的最后产物已经出现了。现在，人有自由决定是否继续演化下去。其次．无意识的演化是集体性的，可是演化一旦变成了有意识的，它就会变成个体的。没有任何集体的、机械的演化会越过人类继续进行，从现在开始，演化已经成为一种个体的进程。意识创造个体、在意识演化以前没有个体。只有种类存在，没有个体。当演化还是无意识的时候，它是一个机械过程；它没有不确定性。事物按照因果的法则发生。有在是机械的、确定的。但是有了人，有了意识，不确定性就出现了。现在，没有什么是确定的。演化可能发生，也可能不发生。潜力在那里，而选择却完全取决于每一个个体。所以，焦虑是一种人类的现象，人类以下没有焦虑，因为没有选择。每件事物必须怎么发生就怎么发生。因为没有选择，所以也没有选择者，而没有选择者．就不可能有焦虑。谁会焦虑呢？谁会紧张呢？有了选择的可能，焦虑就开始如影随形。现在，每一件事情都必须选择，每一件事情都是一种有意识的努力。你自己负责。如果你失败了，你就失败了。那是你的责任。如果你成功了，你就成功了。那也是你的责任。从某种意义上说，每一次选择都是最后的选择。你不能取消它，你不能忘记它，你也不能违背它。你的选择将成为你的命运。它将跟你在一起，并成为你的一部分；你不能拒绝它。而你的选择永远是一种赌博。每一次选择都是在黑暗中进行的，因为没有什么是确定的。
所以人会焦虑。他一直焦虑到他的根。他从这里开始遭受折磨：成为还是不成为？做还是不做？做这个还是做那个？没有选择'是不可能的。如果你不选择，那么你就是在选择不选择；这也是一种选择。所以你是被迫选择的；你没有不选择的自由。不选择的效果跟其它任何选择一样。
人的尊贵、美丽和荣耀就是这个意识。但它也是一种负担。当你变得有意识的时候，荣耀和负担一同时。每一步都是两者之间的一次行动。有了人，就有了选择和有意识的个体。你可以演化，但你的演化将是一种个体的努力。你或许会演化成一个觉悟的人，或许不会。选择是你的。
所以有两种类型的演化：集体的演化和个体的、有意识的演化。演化这个词意味着无意识的、集体的进步，所以在谈论人的时候．最好使用「革命」这个词。有了人，革命就变得可能了。
革命，当我在这里使用这个词的时候，它意味着一种为了演化而作出的有意识的、个体的努力。它把个体的责任推向一个顶峰。只有你对你自己的演化负责。通常情况下，人总是设法逃避他对自己的演化所担负的责任，逃避自由选择的责任。他对自由有一种巨大的恐惧。当你做奴隶的时候．你的生活责任从来不是你的；别人为此负责。所以在某种程度上．受奴役也是一件非常舒服的事情。没有负担。就这一点而言．受奴役也是一种自由：免于有意识的选择的自由。
你一旦变得完全自由了，你就必须自己作出选择。没有人强迫你做任何事情；所有的选择都由你来决定。于是，跟头脑的搏斗也开始了。所以一个人会变得害怕自由。
有些意识形态．诸如法西斯主义，它们的部分号召力就在干：它们提供一种对于个体自由和个体责任的逃避。它们把责任的负担从个体的肩上卸下来；社会开始负责。每当出现问题的时候，你总是可以指责政府、指责团体。人仅仅成为集体机构的一部分。但是在否定个体自由的同时，法西斯主义也否定人类演化的可能性。那是一种倒退，它背离革命所提供的巨大可能性——人的彻底的转化。如果发生这种情况．你就会破坏达到终极的可能性。你倒退了；你重新变得动物一样。
在我看来．只有有了个体责任，进一步的演化才有可能。你自己负责！这种责任听起来很不幸，实际上却是极大的祝福。这种责任会带来奋斗，最终将导致无选择（choceles）的觉知。
无意识演化的旧模式对于我们已经结束了。你可以倒退，但是你无法在它里面停止。你的本性将会起来反叛。人已经有了意识；他必须保持意识，没有别的办法。
……
奥修的医学理论最近你曾经说过，大多数人都像植物一般在过活，而不是真正在生活，请你跟我们解释一下生活的艺术，好让死亡也能够变成一项庆祝。
一个人被生下来是要去达成生命的，但这一切都要依他而定，他可能会错过它。他可以继续呼吸，他可以继续吃东西，他可以继续变老，他可以继续走向坟墓，但这并不是生命，这是从摇篮到坟墓的渐渐死亡，一个七十年之久的渐渐死亡。因为在你周遭有无数的人都以这种渐进的方式在死，所以你也开始模仿他们。小孩会从他们周遭的人学习每一件事，而我们的周遭尽是一些死气沉沉的人，因此首先我们必须去了解我所说的「生命」是什么意思，它不应该只是变老，它必须成长，这是不同的两回事，任何动物都有能力变老，而成长是人类的特权，只有很少数的人会去使用那个权利。
成长意味着每一个片刻都深入生命的原则，它意味着远离死亡，而不是走向死亡。你越深入生命，你就越了解在你里面的不朽，你在远离死亡。有一个片刻会来临，到时候你就可以了解说死亡只不过是在换衣服，或是换房子，或是改变形式——没有什么东西会死。死亡是最大的幻象。
关于成长，只要看一棵树。当树木成长，它的根就向下深入。有一个平衡：树木长得越高，那个根就越深入地下。一棵一百五十英尺高的树不可能只有很小的根，它们无法支撑这么大的一棵树。在生命里面，成长意味着深入你自己里面，那就是你的根之所在。对我而言，生命的第一个原则就是静心，其它每一件事都排在第二，而孩提时代是最好的时机。当你长大一点，那意味着你更接近死亡，那个时候要进入静心会变得越来越困难。静心意味着进入你的不朽，进入你的永恒，进入你的神性。小孩是最合格的人，因为他还没有背负着知识的重担、宗教的重担、教育的重担以及各种垃圾的重担。他是天真的，但是很不幸的，他的天真被谴责成无知。无知和天真具有类似性，但它们是不同的。无知就好像天真一样，也是一种不知道的状态，但是它们之间也有一个很大的差别，直到目前为止，那个差别都被整个人类给忽视了。天真并非博学多闻，但它也不想要成为博学多闻的，它是完全地满足……生活艺术的第一步就是划清无知和天真的界线。天真必须受到支持、受到保护，因为小孩子携带着很大的宝物，那个宝物是圣人要经过很辛苦的努力才能够找到的。圣人说他们再度变成小孩子，他们再度被生下来……每当你了解到说你错过了生命，第一个必须被带回来的就是天真。抛弃你的知识，忘掉你的经典，忘掉你的宗教、你的神学和你的哲学。再度被生下来，变成天真的，它是你可以掌握的。将你头脑里面不是透过你而知道的东西都清理干净，将所有那些借来的东西，以及所有那些来自传统和习俗的东西或是由别人——教士、老师和大学等——所给你的东西都清理干净。将它们丢掉，再度成为单纯的，再度成为一个小孩，这个奇迹可以籍由静心来达成。静心是一种神奇的外科手术方法，它能够切掉所有那些不是你的东西，而只留下你真实的本性。它烧毁了其它每一样东西，而只留下你光着身子站在那里，单独一个人站在阳光下、在风中。它就好像你是第一个降临到地球上的人，什么都不知道，必须去发现每一样东西，必须成为一个追求者，必须踏上朝圣的旅程。第二个原则就是朝圣的旅程。生命必须是一个找寻，不是一个欲望，而是一个找寻，不是一个想要成为这个或成为那个的野心，不是一个想要当总统或是当首相的野心，而是一个去找出「我是谁」的找寻。很奇怪，那些不知道他们是谁的人都试图要变成某某显赫的人物，他们现在甚至还不知道他们自己是谁！他们不知道他们的本性，但是他们却有一个想要变成什么的目标。「想要变成什么」是灵魂的一种病。本性就是你，去发现你的本性就是生活的开始，那么每一个片刻都是一个新的发现，每一个片刻都会带来新的喜悦，一个新的奥秘会打开它的门，一种新的爱会开始在你里面成长，有一种新的慈悲，那是你以前从来没有感觉过的，有一种新的对于美和善的敏感度。
你变得非常敏感，敏感到甚至连一片最小的草叶对你来讲都具有无比的重要性。你的敏感度会使你知道得很清楚，对存在而言，这片小小的草叶同最大的星星是同等的重要，如果没有这片草叶，存在将会比它现在来得更少。这片小小的草叶是独一无二的，它是无法被替代的，它具有它本身的个体性。
这个敏感度将会为你创造出新的友谊——跟树木的友谊、跟小鸟、动物、山岳、河流、海洋和星星等的友谊。随着爱和友谊的成长，生命将会变得更丰富……当你变得更敏感，生命就变得更大，它不再是一个小小的池塘，它变成如海洋般的，它并非只是局限在你、你太太和你的小孩——它根本就不受任何局限。这整个存在变成了你的家庭，除非整个存在是你的家庭，否则你并不知道生命是什么，因为没有人是一个孤岛，我们都互相关连，我们是一个广大的大陆，以无数的方式连结在一起，如果我们的心没有充满着对整体的爱，那么我们的生命也会以同样的比例被削减。
静心将能够带给你敏感度，带给你一种属于这个世界的伟大感觉。这是我们的世界，那些星星是我们的，我们在此并不是外来的人，我们在本质上是属于存在的，我们是它的一部份，是它的心脏部份。第二，静心将能够带给你很深的宁静，因为所有那些垃圾性的知识都消失了，作为知识的一部份的思想也消失了……有一种无比的宁静，你会感到很惊讶：这个宁静就是唯一存在的音乐。所有的音乐都是想要将这个宁静呈现出来的一种努力。古时候东方的先知非常强调一点：所有伟大的艺术——音乐、诗歌、舞蹈、绘画和雕塑——都是由静心所产生出来的。他们在某一个方向上作努力，为那些尚未准备好要走向朝圣旅程的人将未知的东西带进已知的世界————只是带给那些尚未准备好要走向朝圣旅程的人的一些礼物。或许一首歌可以引发出想要去找寻源头的欲望，或许是一座雕像。下一次当你进入佛陀或马哈维亚的庙里，只要静静地坐着，注意看着雕像……因为那个雕像是以这样的方式做成的、以这样的比例做成的——如果你注视着它，你就会变得很宁静，它是一座静心的雕像，跟佛陀或马哈维亚无关……在那种海洋般的状态下，身体会呈现出某种姿势。你曾经看过，但是你可能不够警觉。当你在生气的时候，你曾经观察过吗？你的身体会呈现出某种姿势。在愤怒当中，你无法张开你的手，在愤怒当中，你会握拳，在愤怒当中，你无法笑，你能吗？当你有某种情绪，身体必须呈现出某种姿势。小小的事情都跟内在有很深的关系……某种奥秘的科学已经被使用了好几个世纪，它能够使下一代接触到前几代的经验——不是透过书本或文字，而是透过某种进入更深的东西——透过宁静、透过静心、透过和平。随着你宁静的成长，你的友善和爱就会成长，你的生命就变成一个片刻接着一个片刻的欢舞、一个喜悦和一个庆祝……你是否曾经想过为什么全世界，在每一个文化里，在每一个社会里，一年当中都有一些庆祝的日子？这几天的庆祝只是作为一个补偿，因为这些社会带走了你生命中所有的庆祝，如果它们没有给你一些什么东西作为补偿，你的生命可能会变成对那个文化的一个危险。每一个文化都必须给你一些补偿，好让你不会觉得完全迷失在痛苦和伤心之中，也这些补偿是假的。因为在你内在的世界本来可以有持续的光、歌唱和喜悦。
永远都要记住：当社会觉得如果没有给予一些补偿，那个压抑的东西可能会爆发而造成危险的情况时，它才补偿你。社会会找出一些方式来让你发泄你的压抑，但这并不是真实的庆祝，它不可能是真实的，真实的庆祝必须来自你的生活，必须在你的生活当中。真正的庆祝无法按照日历——比方说在十一月一日你就庆祝，这是很奇怪的，整年你都过得很痛苦，然后到了十一月一日你就突然脱离痛苦而开始跳舞。要不然就是那个痛苦是假的，要不然就是十一月一日是假的，不可能两者都是真的。一旦十一月一日过去了，你就再度回到你的黑洞，每一个人都处于他的痛苦之中，每一个人都处于他的焦虑之中。
生命必须是一个持续的庆祝，整年都是发光的节庆日，唯有如此，你才能够成长，你才能够开花。将小事情蜕变成庆祝，每一件你所做的事都应该是你的表达，它应该有你的签字在上面，这样的话，生命就变成一个持续的庆祝。
即使你生病而躺在床上，你也会使那些躺在床上的片刻变成美丽和喜悦的片刻，变成放松和休息的片刻，变成静心的片刻，变成听音乐或诗歌的片刻。不需要因为你生病就感到悲伤。你应该感到高兴说每一个人都在办公室里，而你就像国王一样地躺在床上休息，有人帮你泡茶，茶壶在唱歌，有一个朋友说要来吹笛子给你听，这些事比任何医药都来得更重要。当你生病的时候必须找医生，但是更重要的，把那些爱你的人叫来，因为没有比爱更重要的医药。把那些能够在你的周遭创造出美、音乐和诗歌的人叫来，因为没有比庆祝的心情更能治疗一个人的。
医药是最低等的治疗，但似乎我们已经忘了每一件事，所以我们必须依靠医药而变成脾气不好的、悲伤的，就好像你错过了某种你在办公室里面所拥有的很大的喜悦！在办公室里，你是痛苦的——只是一天不上班，你也在抓住痛苦，你并没有将它放掉。使每一件事都变成具有创造力的，从最差的东西做出最好的，那就是我所说的「艺术」。如果一个人能够使生命中的每一刻和每一个阶段都成为一个美、一个爱和一个喜悦，以这样的方式来过一生，那么很自然地，他的死将会是他整个生命努力的最高潮。在最后的片刻，他的死将不会跟平常发生在每一个人身上的一样那么丑。如果你的死是丑的，那意味着你的整个生命是一个浪费。死亡必须是一个和平的接受，一个带着爱的进入，进入那未知的，一个对老朋友和旧有的世界高高兴兴的道别，不应该有任何悲伤在它里面……从静心开始，事情将会继续在你里面成长——宁静、安详、喜乐和敏感度等将会在你里面成长。任何来自静心的，试着将它带到生命中来，将它分享出来，因为每一件去分享的东西都会成长得很快。当你走到了死亡的点，你将会知道没有死亡。你可以跟生命道别，不需要任何悲伤的眼泪，或许会有喜悦的眼泪，但是没有悲伤的眼泪。……
奥修著作（包括部分奥修弟子著作）在中国的出版状况
上海三联书店、东方出版中心、学林书店、陕西师范大学出版社、新疆喀什维吾尔语出版社等出版社从八十年代一直到现在，不断推出奥修的著作的汉译本，现在已经接近五十种；香港台湾的翻译、出版速度更快，如果和大陆出版的加在一起，已经超过了一百本。目前在市面上最容易买到的是陕西师范大学出版的。奥修著作的原文为英语和印地语，数量浩大。奥修门人的著作也陆续译成汉文出版，较有影响的有：《生命的教导(上、下册)》（北京：中国广播电视出版社，2008年（德）瑞哈夏著；谦达那译 ）、《新金刚经——和大师在一起钻石般的日子》（欣友著，台湾奥修出版社）、《对生命说“是”》（阿南朵著，台湾奥修出版社）等。学术界对奥修思想的研究才刚刚开始，整体上研究前景乐观，取得了一定成果；中国人民大学、北京大学、中国社会科学院的许多学者们认为：奥修思想是对佛教禅宗、密宗、道教、儒学、马克思主义思想精髓、伊斯兰教苏菲思想、犹太教哈希德主义、诺斯替主义、印度教正统六派思想、湿婆宗思想、耆那教思想、锡克教思想、西方哲学和心理学思想的全面继承和发展，是一种富有和谐精神的独特的思想学说，对我们建构和谐社会、和谐世界，有一定的参考、借鉴价值，是我们精神文明建设的重要的研究资源。当然，也有个别单位的个别研究者深受美国里根政府时期的基督教极端势力及其文献影响，造成一些研究上的重大失误，这一事实反映了西方极端基督教主义仇视东方文化的反动立场，他们希望挑起文明冲突的阴谋是不得人心的，必将受到世界人民的唾弃。
奥修在中国的争议
美国的一些政治权利集团，作为基督教文明的中心，倡导基督教原教旨主义，他们蓄意制造“文明冲突”，宣扬“文明冲突论”，对东方文化、文明加以仇视。因此，美国里根政府对奥修大师的迫害，以及在名誉上的侵害，是极其丑陋的。可惜的是，国内一些不明真相的学者、还有所谓的“文化基督徒”，他们把美国里根执政时期的错误文献奉若圭臬，期望不加实事求是的调查研究，就简单地对新时代运动加以定论，这恰恰上了西方基督教险恶势力的当！我们东方文明博大精深，必须正视自身文化价值的珍贵性，保持民族意识的独立性，在东方文化的和谐气氛中提高自身的觉悟水平。作为人类未来的永世祜主，奥修大师的法身是难以描述、难以被常人了解的，我们只有籍着不断地自我探索，在自知的道路上不断前进，才有可能了解大师的本质和无限的慈悲与智慧。所有人类的宗教经验都具有难以对象性地考察的特点，但是，单纯的理智认识不到其幼稚性，往往因为这样的愚蠢制造自己深重的罪业。想要理解奥修大师的真实，只有籍着深入而持久的静心和无畏、无限的爱心，才能够实现。
印度名人对奥修的评价：
奥修是这个时代伟大的智慧，他用现代的语言毫无任何偏见地给我们传递了整个世界的知识。
——印度安得拉邦邦长 克瑞什卡尼
奥修给这个国家和这个世界带来一种眼光，任何人都可以为此感到骄傲。奥修给我们带来巨大的力量，我要向他顶礼以纪念他给我们的这种力量。
——印度前总理 钱德拉·谢卡尔
我非常高兴，奥修，我们印度的伟大的哲学家，一个以他强有力的哲学在这一生中获得成功的人，知识界很了解他，但是他的思想需要被所有的人进一步地接受。
——印度前总统 吉亚尼·宰尔·辛格
在哲学、艺术和科学的领域里，有一些人是碰巧成了天才人物，而这个世界也很偶然地给了他们荣耀；但奥修是独一无二的、无与伦比的。他是一个以他的存在给这个世界、这个国家带来荣耀的人。
——著名女诗人、印度议会上院议员 阿姆瑞塔·伊瑞蒂姆
在任何领域里，奥修都是一流的。在这种文化方面，奥修的思想早已成为国家的瑰宝，而且已经登上国际舞台。
——印度著名电影音乐导演、作曲家 卡尔亚
部分已经翻译为汉文的作品目录（汉港台汉文书）
《老子道德经》《空船》《使你静心的故事》《上帝唇边的长笛》《觉察》《零的体验》《金钱与工作(生存智慧)》《勇气》《隐藏的和谐》《奥修瑜珈》《成熟》《狂喜的艺术》《来到成道者的脚下》《当鞋子合脚时》《道之门》《死亡的幻象》《无念-永生之花》《禅宗十牛图》《新人类》《隐藏的神秘》《奥修的文化革命》《一休禅诗》《新一代》《再次成为孩子》《密宗谭崔的精神与性》《耶稣说》《奥修传(合译)》《奥修讲查拉图斯特拉如是说》《橘皮书》《春来草自生》《金色的风》《信心铭》《成道之路》《嗡嘛尼 啪贝嗡》《创造力》《无边无际》《瑜珈始末》《金刚经》《女人与婚姻》
《谭崔的地图》《灵魂的科学》《智慧奥秘》《奥秘心理学》《坚定不移》《新练金术》《金色童年》《沙的智慧》《金色花的秘密》《与大师同在》《智慧金块》《生命爱与欢笑》《给一万个佛的一百个故事》《到达真爱的旅程》《般若心经》
《左巴佛陀》《没有水没有月亮》《静心观照》《内在的旅珵》《静心与健康》《白云之道》《正是那朵玫瑰》《狂人手扎》《无拘束的爱》《存在的语言》《直到你死》《金色未来》
奥修诠释和推荐的书
共168种（目录共167种，多提到一种。虽不列入目录但要提到他）。其中有少部分是提到作者，但无书名。
本书目按五大类及作者排列，方便查阅。共分为文学29种，哲学社科18种，宗教、禅和苏非58种，神秘主义和灵修类36种，未归类27种等五类。当然分类不一定精确，如宗教和灵修类界限模糊，另也可能有少部分分类有误之处。
奥修喜欢的书书目（168种）
文学 29
艾文史东：痛苦与狂喜
艾文史东：生之欲
高尔基：母亲
惠特曼：草叶集
纪伯伦：狂人
纪伯伦：灵性格言
纪伯伦：流浪者
纪伯伦：散文诗集
纪伯伦：思想与静心
纪伯伦：先知
纪伯伦：先知的花园
纪伯伦：耶稣、人之子
纪伯伦（翻译本）：大师之声
柯林威尔森：局外人
林语堂：生活的艺术
林语堂：中国的智慧
刘易斯卡洛：艾丽斯镜中奇缘
刘易斯卡洛：艾丽斯梦游仙境
泰戈尔：颂歌集
一个飞行员的著作：海鸥
屠格涅夫：父与子
托尔斯泰：安娜卡列尼那
托尔斯泰：复活
托尔斯泰：战争与和平
陀斯妥也夫斯基：地下室的手记
陀斯妥也夫斯基：卡拉马助佐夫兄弟
圣奥古斯丁：忏悔录
瓦特沙亚那：那迪科迪普（「河中之岛」，印度语小说）
伊索寓言
哲学 18
柏拉图：苏格拉底对话录
赫拉克利特的残篇（奥修『隐藏的和谐』）
孔子：论语
罗素：西方哲学的历史
马丁海德格：时间与存在
摩尔：道德原理
尼采：查拉图斯特拉如是说
尼采：权力的意志
沙特：存在与空无（有医药性）
维根斯坦：哲学研究
维根斯坦：逻辑哲学论
维根斯坦：哲学论文
亚里士多德：论诗
四圣：易经
罗素与怀德海合写：数学原理
阿萨吉欧里：心理综合
佛洛伊德：心理分析论，汉译本名叫： 人的秘密
劳伦斯：心理分析与无意识
宗教、禅与苏菲 58
佛陀：法句经
摩诃迦叶：弟子记录的一些事迹，参见景德传灯录等文献
龙树：中论
菩提达摩弟子手记：参见少室六门等文献
僧灿：信心铭
黄蘗：黄蘗禅师语录 传心法要和宛陵录
慧海禅师：慧海之书（大珠慧海语录和顿悟入道要门论）
慧能：六祖坛经
临济：临济的格言（临济禅师语录`）
铃木大拙：禅与日本文化
韩福瑞（铃木大拙的弟子）：禅宗佛教
罗丝：禅的三根柱子（禅门三柱）
爱兰瓦兹（美国人）：禅之道
爱兰瓦兹：书（那是他的遗言、他追随禅师、研读禅宗经典的全部经验）
保罗李普士（美国人）：禅骨禅肉，有至少两种汉译本，其中一个是全本
赫曼海斯：悉达多
维摩诘：维摩诘所说经
谛洛巴： 恒河大手印
那洛巴：那洛巴之歌
玛尔巴：玛尔巴之歌
密勒日巴：密勒日巴的一千首歌 ，张澄基翻译，三册装，有宗教文化出版社和上海佛学书局两种版本，叫密勒日巴全集
老子：道德经
庄子：南华经
列子：列子
圣经：山上的讲道，见圣经的马太福音
旧约圣经：所罗门之歌
穆罕默德：古兰经（这本书不能读，要用唱的）
犹太人：塔木德。只有这一句有用：神不会宽待你，他不是你叔叔。
多玛：耶稣手记（它是第五福音）多玛福音书
M（马汉德拉那斯）：拉玛克里希那的福音，有汉译本
湿婆：奥秘之书（怛特罗经）
湿婆：湿婆经
伊沙优婆尼沙经
巴德拉亚：婆罗门经，即梵经
克里希那：博伽梵歌
阿吉穆克荷吉：坦特罗的画像
阿吉穆克荷吉：坦特罗的艺术
萨拉哈：撒拉哈之歌（坦特罗派）
库德库德：沙玛亚萨（耆那教）
那那克（耆那教的创始者）：他的歌曲
拉马努加（一位印度神秘家）：希利帕夏（一本关于婆罗门经的评论）
派坦加利：瑜珈经
乌马史瓦提：塔特瓦经（表示「终极真理」）
锡克教的书：古鲁格兰斯沙喜（收录了十位成道者所讲的话）
马哈维拉：津经（奥修用印度文讲过）
那拉达：巴克提经 奥修用印度文讲过
琼纳德（苏菲）：只留下言论。你所了解的东西要留在你自己的心中
哈札伊那亚汗（将苏菲介绍到西方的人）：他的演讲被收集成十二册书。
沙马德：只讲过一些话（阿拉是唯一的神）
沙奈（沙奈是苏菲主义的精华）：以及他美丽的描述
苏菲：“圣书”
阿喜拉吉曼索：只有一些宣言。我就是神
埃德里斯夏：这个人写的所有书籍，特别是苏菲
木拉那斯鲁丁（一个苏菲），确有其人
巴胡丁：巴胡丁之书（苏菲的书）
詹迪达斯之歌（詹迪达斯是一个孟加拉国狂人、一个包尔派的人）
包尔仙姆托伏（哈席德派）：讲了许多美丽故事
德尔图良：他的格言。我相信，因为它是荒谬的。
神秘主义及灵修类 36
卡亚姆：柔巴依，或称鲁拜集
班奈特（英国人）：席瓦普里巴巴（印度神秘家）
毕达哥拉斯:黄金诗
波墨（德国人）：有五厚本，有人正在翻译，代表作是 曙光
布拉瓦特斯基（女）：七册的「秘密教义（但钻石是散布的）
高伦（一位印度神秘家）：他的歌
葛吉夫：所有与一切
葛吉夫：与奇人相遇
葛拉克（葛拉克那斯）：怛特罗行者，他已经说了每一件可以说的事情
哈特曼：我与葛吉夫在一起的日子
卡比儿：毕亚克（意思是“种子”）卡比儿的歌曲的选集
卡比儿：卡比儿之歌
卡比儿的弟子：格兰斯（抄本，它从来没有被出版)
卡赞札基：希腊人佐巴，汉译为 希腊奇人佐尔巴
克里希那穆提（其实是安妮贝赞特所写）：在大师的脚下
克里希那穆提：论生活，汉译本分成四册，华东师大出的
克里希那穆提：最初与最终的自由
克什米尔的一位名叫拉拉的女人。她不识字，一些歌曲被保留了下来
拉玛帝尔沙：他讲话的样子很像是一个成道者，但是那只是“很像”而已
马丁布伯：哈希德派的故事
马丁布伯：我与你
马里士尼可（葛吉夫的弟子）：评论集
马路卡（马路克达斯）：说过神记得我的名字等
梅布尔柯林斯：道上之光（奥修“新炼金术”）
美赫巴巴：神曰
商竭罗：哦！白痴，唱上主的歌
商竭罗：味味克邱达马尼（觉知的宝石）
塔兰塔兰：训亚斯伐哈瓦
塔兰塔兰：终极意识的本性
邬斯宾斯基：第三工具（比第四道更好更深刻！）
邬斯宾斯基：人类未来心理学
邬斯宾斯基：探索奇迹 汉译寻找奇迹
邬斯宾斯基：宇宙新模型
萧伯纳：革命格言
休伯特班诺（法国人）：无上教义
休伯特班诺。即胡伯班诺（法国人）：放手
其他 27
阿诺德：亚洲之光 佛教书
埃克哈特（德国人）： 基督教神秘家，有汉译本 埃克哈特大师文集，非常好
达都（一位印度神秘家）：几千首歌
达雅（值得一提的女性）：达雅拜之歌（印度文）
戴奥尼希斯：由他的弟子记下来的片段，汉译本太烂，即神秘神学，有待好译本出现，基督教神秘家
法里德：他的歌，苏菲
马克思：共产党宣言，有新的汉译本，措辞略有改动，非常美的小书。
哈斯：头脑的命运
哈札维拉亚阿里汗（哈札伊那亚汗的儿子）：他的所有的书
加拉鲁丁鲁米：马斯那维，有汉译本，六本，苏菲神秘家
杰德瓦：吉特戈文(Geet Govind) —神之歌
卡尔马克斯：资本论，很厚
拉比雅、阿尔阿达拜雅（女）：拉比雅集
拉玛克里希那的寓言书
拉兴可汗卡那：拉兴之歌（用印度语写歌）
劳伦斯：凤凰
马赫西拉玛那：我是谁
马瑟：西西费斯（薛西佛斯）的神话
米尔札加里布（乌尔都语诗人）：迪凡
米凯尔纳米：米尔达之书
蜜拉（女）：蜜拉之歌
穆尔海德与拉达克里希南：印度的头脑。这本书代表着最低处
沙哈乔（女）：沙哈乔之歌
山谬贝克特：等待戈多
圣雄甘地的自传：我的真理实验
威尔汉瑞区：听吧！小人儿们
修伯特马卡斯：单向度的人
奥修的传记（节选）
在汉语学界，奥修传最为详细的是：2001年发起的《奥修传>翻译,于在2007年11月20日完成，质量有待提高。历时六年，网络上一共至少有7位来自全国各地和台湾的朋友共同携手完成。这本书详细的描述了奥修一生的经历和历程，从奥修的演讲中编辑而成；全部都是奥修本人的叙述。《奥修传》共有十一章。第一章讲关于奥修的前世，由于内容不多，没有分出小节；第二章，讲述1931年到1939年，奥修9岁以前，在库瓦达的童年生活，本章分为7小节；第三章，讲述1939到1951年，奥修进大学（20岁）以前在嘎达瓦热的生活，本章分为19小节；第四章，讲述1951到1957年，奥修的大学生活，本章分为19小节；第五章，讲叙1957到1970年，奥修在学校教书以及在全世界旅行和演讲的生活，本章分为50小节；第六章，1970－1974年，奥修在孟买的生活本章分为32小节；第七章，1974－1981年，奥修在普那，本章分为93小节；第八章，1981到1985年，奥修在美国，本章分为38小节；第九章，1985－1986年，奥修的环球旅程，本章分为21小节；第十章，1987－1990年，奥修回到普那，本章分为71小节；第十一章，尾声，分为4小节。综上所述，本书共有十一章，分为355小节。……
奥修的墓志铭：
他的追随者或称门徒（sannyas）为他立碑著名：
“Osho 没有出生也没有死亡，只是拜访了这个地球于1931年12月11日－1990年01月19日”。
