花会盛况岷县位于甘肃省南部，地处黄土高原、青藏高原和西秦岭山区的交汇地带。二郎山位于岷县城南、千里岷山的起首处。二郎山花儿会最早源于岷县的祭神赛会，据考证其形成时间为明代。每年农历五月初分布在境内的18位湫神（龙神）全驾出巡，全程巡域。位于其巡行路线上的村庄分会定点祭祀，祈祝丰收，这样在祭祀地点便形成点蜡、求神、发愿、唱花儿的大小会场达四十多处，其中心五月十七二郎山花儿会的规模最大。祭祀当天午后，18位湫神依次被抬上二郎山接受官祭，同时祭祀群众赛唱“洮岷花儿”，其时赛会参与人数达十余万，场面极其热烈。所唱“洮岷花儿”，分南北两派，南路派花儿又叫“阿欧怜儿”，演唱粗犷高亢，具有原始美的显著特点；北路派花儿又叫“两怜儿”，曲调自由舒缓，长于叙事。“洮岷花儿”除了具有音乐价值和即兴演唱价值外，歌词的文学价值也极高，它与湫神祭祀一样，凝聚了劳动人民的智慧，是研究岷县社会发展历史和民俗文化的宝库。
派系源流岷县古称临洮，又名岷州，是著名的“千年药乡”，历来都是兵家必争的军事重镇。这里素称“西北花儿之乡”。“西北‘花儿’又分河州‘花儿’和洮岷‘花儿’两大流派。洮岷‘花儿’是西北‘花儿’的先声，以洮水为界，洮河北和下游的‘两怜儿’被称为‘北路派’，洮河南的‘啊欧令’被称为‘南路派’。”[1]以城区二郎山为主的南路派“花儿”，“啊欧令”（又名“扎刀令” [2]），其曲调唱起来激越亢进，火辣辣，热腾腾，如山风野火，撩人情怀。曲调高昂豪放隽永，朴实粗犷，以淳朴、抒情为特色，深受群众喜爱。南路派“花儿”流行于岷县西南部和宕昌县的北部及迭部、舟曲等与岷县相毗连地区。五月十七二郎山“花儿”会，以“啊欧令”的演唱为主。一声“啊欧令”穿云透雾，表现山区人民坦荡开朗的胸怀，有山山呼应，空谷回响的艺术效果。“‘啊欧令’的词体结构以三句段和四句段为主，每句为七言，押韵灵活，形象思维的水平很高。”[3]其次，是北路派的“莲花令”，又名“啊花”。分布在县城北部的西江、小寨、中寨、堡子、维新等地，波及到卓尼临洮、莲花山等地。曲调悠扬婉转，悦耳动听。演唱时，由“唱把式”领唱，众歌手和音，旋律优美，气氛热烈。曲调缠绵不绝，适合于平川地区演唱。词的结构与“啊欧令”基本相同。它们各有千秋，风格不同。
艺术特征（一）演唱节奏
二郎山花儿“啊欧令”，它的基本节奏，每句一段七字，与七言诗一样。一句四顿，与七言诗一样，单音调收尾，每顿一般两字，如：
十里/牌坊/五里/墩，
啊里[4]/乡亲/认不/真；
有心/把你/问一/声，
只怕/认错/我的/人。
但是，其中也有个别例子，字数突破了七字的，这种突破是按顿数增加，每句由原来的四顿增加到五顿、六顿，字数往往是成双突破的，实际上歌手们在演唱时往往是很随意的，优秀的歌手都会在正词之外增加许多修饰词，当地人们把临时增加的虚词和修饰词称作“捎渣子”。这种手法能起到补充词义、扩充乐句、增加刻画人物与情景的效果。如：
店子/上嘛/红水/沟，
我和/我人/手嫑/丢；
我和/我人/一齐/走，
就像/一根/穗子/缠住/头。
红花/碗里/臊子/面，
姻缘/不成/嫑下/贱；
人面/前头/嫑呼/唤，
就像/缠山/烟雾/慢慢/慢慢/散。
这说明顿数的突破，往往在全歌的末句。这类花儿的音乐曲调，只有一个基本乐句，所有歌词中的文字都要受一个乐句的制约，末句是随花儿歌手们即兴演唱时转换的。
（二）押韵方式
二郎山花儿“啊欧令”，押韵的格式，基本上是句句押韵的，一韵到底的最多。如：
洋芋地里洋芋花，
尕怜就像活菩萨；
和我前世有缘法，
今世相好成一家。
黄杨大梳怀里揣，
我和尕妹离不开；
活着穿的一双靴[5]，
死了装上一副材。
“它在押韵的形式上，平声字要比仄声字多。如：阴平的花、心、波、河等；阳平的人、来、崖[6]、园、甜等。而去声的下、院、逗、烂、咽等；上声的早、眼、点、淌、想等则不是很多，这是因为‘逢上必滑’，仄声字唱起来没有像平声字那么顺口、流畅。”[7]
除此之外，还有一、二、四句押韵，第三句不押韵的；第一句不押韵的，其余各句押韵的；一、二句押一韵，二、四句另押一韵。这三种形式，如：
西大二寨高崖上，
怜儿[8]像羊角儿葱一样；
葱好中看不中吃，
折上一把空声响。
进了大门入了林，
手把白杨嫩闪闪；
我和怜儿坐一天，
心上话儿说不完。
五斗麦子搭磨台，
我为唱歌游过崖；
四分口袋背马料，
我为唱花戴过尖尖帽。
这说明，唱词和押韵都有很大的灵活性，不是一成不变的，而是不停地演变，就是花儿强大的生命力所在。演变在保持原来独特风格的基础上，不断地发展壮大，日新月异，一直发展到今天，成为优秀的民间文艺奇葩，越来越加新鲜，越来越受到国内外人士的喜爱。
（三）赋、比、兴的修辞手法的运用
二郎山花儿“啊欧令”，大量运用了传统的赋、比、兴的修辞手法。先说赋。朱熹说：“赋者，敷陈其事而言之也。”即直接叙事或抒情，铺陈是它的显明特点。如：
怜儿过了洮河水，
手摸船帮下了泪；
越看马儿越远了，
眼泪花花旋满了。
这首赋体“花儿”是写离情的，真实感人。“相见时难别亦难”，目送情人，越走越远，而自己却眼泪满眶。前三句是铺叙，最后一句是抒情。
再说比。朱熹说：“比者，以彼物比此物也。”即比喻就是打比方。“喻”是它的主要特点，分为明喻、暗喻、借喻三种类型，各举一例。如：
二郎山下城角哩，
怜儿像一棵苹果哩；
长得稀不灵落[9]哩，
十里路上闻着哩。
这首运用明喻的“花儿”，把意中人比作“一棵苹果”，表达了歌者对情人的爱慕之情。
靴一双，一双靴，
我是鹁鸽你是崖；
早上去，晚夕来，
鹁[10]鸽缠崖走不开。
这首运用暗喻的“花儿”把“你”“我”直接说成“鹁鸽”和“崖”。表现了男女恋情已达到形影不离的地步，这种热烈的情绪是这首“花儿”前后两部分共同表达的。
开开园门折芍药，
刺玫花好我没瞭；
一心奔上你来了。
这首“花儿”是借喻，以“芍药”、“刺玫”借喻姑娘。歌者表达了对“芍药”的爱情是专一的——“一心奔上你来了。”
最后说兴。朱熹说：“兴者，先言他物，以引起所咏之词也。”兴就是联想，一般称为起兴。如：
小豆开花扯蔓呢，
怜儿在隔河两岸呢；
啥时才能见面呢，
活把人心想烂呢。
这首“花儿”是起兴。“小豆开花扯蔓”与正文在意义上有关联，“活把人心想烂”的原因，是扯蔓，有牵连，有连心，可是很久见不上面。
(四)语言特色
“二郎山花儿‘啊欧令’，它以洮河流域广大地区的方言为基础，岷县的‘儿话’方言更为基础语言，有着鲜明的语言特色。”[11]首先，具有直接性、朴实性。多为广大群众在日常生活中运用的，只有当地人才了解其真实内涵的语言，纯朴、生动、容易上口。其次，具有口头性、随意性。唱花儿并不能提前想好词，而是看见什么，听到对方唱什么时，才随机应变，当场创作，相互押韵，对歌时如对方上句有几个词，以什么为结尾韵，答对者必须以同样词数、相同的押韵对出，做到这些并非易事，对歌时间长短，歌词内容的水平都能充分体现出歌手的“花儿水平”，对不过者败下阵来，溜之大吉。花儿语言还有一个特点，是有一些专用语言。如：“哎——尕心疼儿”、“尕连手”、“两怜儿”等。毫无疑问，“越是民族的就越是世界的”是被实践证明了的科学判断。但花儿由于其特殊的语言及表达方式，有着明显的地域性局限和审美主体的特殊性。往往有这样的尴尬，在欣赏花儿前，演唱者要用普通话非常别扭地念花儿的歌词或歌词大意，听者的效果也完全不同。熟知者如醉如痴，击节叫好，陌生者只闻其声，不知所云，莫名其妙。从当地花儿会的动辄几万人、十几万人的盛况，到花儿在北京等地演唱所受到的“冷落”，都可以说明，在美学价值上花儿还被自身的弱点束缚着，不像陕西的信天游、内蒙的长调、广西壮族山歌那样容易被全国广大群众所接受。
蓬勃发展“‘花儿’在岷县山区有着深厚的群众基础，围绕二郎山‘花儿会’前后，全县境内大小‘花儿会’达三十余处：五月十四日大沟寨花儿会；五月十七县城二郎山花儿会；五月十八吊桥花儿会；五月十九关门花儿会；五月二十三日北路牧场滩和西路大庙滩花儿会等。”[13]在这些花儿中，以五月十七二郎山花儿会最为热闹。参加人数多，内容丰富多彩，歌潮花海，车水马龙，一浪赶一浪，心潮逐浪高，达到了白热化的高潮，成了岷县人的狂欢节。在这个时候歌把式们唱起一首首动听的“啊欧令”，见啥唱啥，即兴创作，直抒胸臆。花儿的演唱内容随着时代的变化而变化，由开始的农业祭祀到发展到现在以歌颂爱情的情歌为主，内容丰富多彩。如歌唱岷县当归的：“汽车拉的当归药，心里实话对你说，多种经营好处多”；歌唱党的政策的：“党的政策兑现了，金鸡下了金蛋了，碗里有了肉饭了，屋子盖成金殿了”；歌唱计划生育的：“二郎山上旗绕呢，要把人口减少呢”；歌唱幸福生活和爱情的：“二郎山下古岷州，你把尕怜儿常不丢，火红的日子有奔头，就像狮子滚绣球”等。歌手们出口成章，自然流畅，它是劳动人民智慧的结晶，代表了人民群众的心声。
由于历史原因，湫神祭祀古风犹存，但上山官祭仪式却面临濒危，有待进一步保护。近几年，由于岷县县委、县政府的努力，“洮岷花儿”被联合国教科文组织授予“联合国民歌考察基地”荣誉称号。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，二郎山花儿会经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
