【千华派】
南山律宗的一派。以江苏省句容县宝华山隆昌寺为根据地，唐·道宣为高祖，明·如馨为太祖，寂弘中兴第一祖。千华之名，出自寂央箭隆昌寺所结莲社的称号。
据《宗教律诸家演派》所载，终南山道宣律师为律门第一世，十三世传至金陵古林庵慧云如馨律师，馨传三昧寂立师，为宝华山第一代。从‘如’字起，演派有五十六字︰如寂读德真常实，福性圆明定慧昌，海印发光融戒月，优昙现瑞续天香，支岐万派律源远，果结千华宗本长，法绍南山宏正脉，灯传心地永联芳。
如馨曾诣五台山，感见文殊菩萨，顿悟律旨，从一老妪受僧伽黎衣。明·万历十二年（1584），改南京定淮门内马鞍山古村庵为寺，后移住灵谷寺，又于江苏、浙江之诸大寺说戒。应神宗之诏，于五台山授千佛大戒等，致力于弘戒共二十二年，曾编《经律戒相布萨轨仪》一卷。万历四十三年（1615）示寂，世称中兴律祖。
如馨门下有性相、性海、性正、性藏、寂光、性清、性只、性福、性馨、性昙、性理、性璞等人。其中，性相重修南京南门外天隆寺（即如馨山塔院），礼诵《华严经》。性海掌北京法源寺。性清启如馨说戒于五台山之端，驻锡于帖宗在五台山所建的圣光永明寺。性只住苏州报国寺，撰《目莲五百门经略解》二卷、《毗尼日用录》一卷。性福传戒于荆楚淮杨诸郡。性理、性璞驻锡古林寺，继承古林派。三昧寂光从如馨嘱咐，专弘律宗，闭居九子峰，考律藏五部之同异，后移至司空山，撰《梵网经直解》四卷，于庐山东林寺再兴莲社，往来江汉，致力弘法。后，重兴宝华山隆昌寺，建律宗的道场，仿东林寺结莲社，号为千华（此即千华派之由来），戒嗣遍天下，被称为南山道宣以后惟一人，寂于清·顺治二年（1645）。
寂石名的法嗣有戒润、读体。香雪戒润最初在宝华山担任羯磨师，当时读体改古法九人一坛为三人一坛，戒润认为不合寂光遗法，遂移居常州天宁寺弘传律宗，著有《楞严经贯珠》十卷。见月读体于寂光之下任教授师，兼掌院务，受紫衣及诸部戒本而为宝华山第二世，于铜殿之右筑石戒坛，又受各处之请，四出说戒，法席之盛，据称近古以来未曾有。寂于清·康熙十八年（1679），著书颇多，有《毗尼止持会集》十六卷、《毗尼作事续释》十五卷、《毗尼日用切要》一卷等，法嗣六十余人，门徒达数万。
读体之法嗣中，书玉、德基较著名。其中，宜洁书玉受德基之嘱，分住于杭州昭庆寺，说法度生，撰《梵网经菩萨戒初律》八卷、《毗尼日用切要乳香记》二卷、《沙弥律仪要述义》二卷等。关于其法脉，《宗教律诸家演派》云（卍续150·538下）︰
‘三昧律师法孙宜洁玉（书字辈）律师，从华山分住杭州昭庆寺。从读字起，分演四十字︰读书福德大，持戒定方真，慧发开心地，灵奴古今，千华同一脉，万善总归因，顿超佛祖位，永远续传灯。’
定庵德基精研诸大律部十五年，于读体之下任上座，教授四方来学，继读体之后，为宝华山第三世，僧俗云集，宝华山之规模日渐宏远。康熙三十九年（1700），传法予真义后入寂，著有《毗尼关要》十六卷、《羯磨会释》十四卷等。
第四世松隐真义，精究律门，登天台山遍参有道，移至北京延寿寺弘法，再回宝华山从德基受衣钵。康熙四十二年（1703），圣祖南巡，赐‘慧居寺’的匾额，及御书之《心经》、《金刚经》。四十六年（1707）再度南巡时，亲自临幸，赐‘莲界云香’、‘精持梵戒’二额。同年，真义传祖衣予常松而入寂。
第五世闵缘常松，于康熙五十二年（1713）上京向圣祖祝寿，获御馔及赐紫等。复得浙督赫公、将军鄂公礼敬，获赠九华田产，寂于康熙五十七年（1718）。第六世珍辉实泳则于康熙六十一年（1722），将祖衣传给第七祖文海福聚后入寂。
福聚奉世宗之召，于北京法源寺传戒，令法嗣天月性实继承该寺，千华派遂开始分支于京师。师回宝华山时，世宗尝赐内帑修饰该寺。得戒学徒号称有十万。寂于乾隆三十年（1765），遗作有《瑜伽补注》、《施食仪轨》、《南山宗统》、《宝华志余》等。
第八世理筠性言，于雍正九年（1731）从福聚受具足戒，被委以院事，并协助其于法源寺弘戒。回宝华山后，分席于天隆寺。乾隆二十五年（1760），应江苏巡抚陈公之请，重兴姑苏治平寺。二十七年及三十年高宗两度南巡时，赐联额。福聚殁后，嗣继宝华山法席。寂于乾隆三十四年（1769）。
性言之后，第九世浑仪圆先、第十世恺机明如、第十一世卓如定静、第十二世朗鉴慧皓、第十三世体干昌苍、第十四世敏通海然、第十五世圣性印宗、第十六世浩净发圆，次第传承，以至现代。近世佛教界之传戒，每奉宝华山之作法为圭臬。可见此派之影响力。
太祖如馨之根据地──南京古林寺，是由门徒性理、性璞等继承法统。此系统称为古林派，其演派是︰智慧清净，道德圆明，真如性海，寂照普通，心源广续，本觉昌隆，能仁圣果，常演宽宏，惟传法印，证悟会融，坚持戒定，永纪祖宗。
律宗各派中，南山宗以三聚净戒为宗，相部宗以止、作二持为宗，千华派亦同于相部宗，以止、作二持为宗。读体在《毗尼作持续释》自序中云（卍续65·4上）︰
‘然持戒之心要唯二辙︰(一)止持，(二)作持。止持则自唐迄今代有人弘，作持则数百余载寂无提举。余自乙亥春，纳戒润州，恒侍先老人，辅化诸方，每以作持扣请。老人云︰汝既志存毗尼，愿维绝纽，藏内有昙无德部删补随机羯磨，乃南山律祖之所撰集，事法兼备，诚为典型，但以久湮，卒难力振，俟汝异日为众阐扬。於戏谆谆师训尤在耳也。’
可知，在止作二持中，本派显然特别在意作持的宣扬。另外，本派与南山宗等，均主张《四分律》分通大乘。即认为《四分律》形式上虽属五教中的小教，但推义而论，则通于圆教，与大乘同制。
此派相当重视《梵网经》，此从书玉之《梵网经菩萨戒初律》等，亦可推知。宝华山隆昌寺毗卢殿安置之本尊，亦依据《梵网经》所说，在背光处配列甚多小释迦像。
［参考资料］《宝华山志》；《新续高僧传》卷二十八～卷五十九；《中国佛教史》卷四。
