定 #dìng
【释义】 ①平静；安稳：安定｜镇定｜心神不定。②决定；使确定：议定｜商定｜一言为定。③固定；使安稳：定神｜定居｜定心丸。④确定的；不改变的：定局｜定理｜定律。⑤规定好的：定量｜定额｜定时｜定期。⑥预约：定制｜预定｜定单。⑦必然；一定：人定胜天｜定可取得胜利。
【定夺】 #dìngduó 对事情作可否或取舍的决定。
〖例句〗这件事情等开会讨论后再行定夺。
【定睛】 #dìngjīng 集中视线：定睛细看。
〖例句〗孙悟空定睛细看，发现上面写着“ 花果山福地，水帘洞洞天 ” 。
【定局】 #dìngjú ①作最后的决定：事情还没有定局，还可再商量。②局面或形势已定，不能改变。
〖例句〗比赛马上就要结束了，看来这场足球赛的胜负已成定局。
【定然】 #dìngrán 必定。
〖例句〗不认真做事，定然不会取得成功。
【定型】 #dìngxíng 事物逐渐形成了自己的特点并固定下来。
〖例句〗人过了中年，思想基本上就已经定型了，很难再有大的改变。
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定 <形>
(会意。从宀,从正。“正”亦兼表字音。本义:安定;安稳)
同本义,与“乱”或“动”相对
定,安也。――《说文》
靡所定处。――《诗·大雅·桑柔》
岂敢定居,一月三捷。――《诗·小雅·采薇》
昏定而晨省。――《礼记·曲礼》
以待阴阳之所定。――《礼记·月令》
天下属安定,何故反乎?――《史记·留侯世家》
痛定思痛,痛何如哉!――宋·文天祥《指南录·后序》
如其克谐,天下可定也。――《资治通鉴》
又如:定迭(定叠。安定,太平);定害(定搅,定虐。扰乱,扰害);定帖(稳定;安定);定昏(请晚安)
姓氏
定姓起源
回族中的定姓，是“以伊斯兰教徒的谱系为基础而改写的汉字单姓”。（《认祖归宗——中国百家姓寻根》）据续修于嘉庆十三年（1808年），重修于同治十二年 （1873年）的《定氏宗谱》载：“一世祖定公于元末自高昌入中原居山西大同府（今大同），为元顺帝效力，官居西台御史，二世祖定宝禄，因有武功于明朝，于洪武十三年（1380年）护藩分封至楚，授武昌卫所指挥，落籍武昌长虹桥，为山西定氏移居湖北之始祖。”其后裔在数百年间，虽纷纷由经商、出仕、随军调遣、游学、逃荒或过继承嗣等原因迁至全国十多个省市地区，但仍以湖北居多。
‘定’在佛教中的意义
甲骨文“定”字外面是房子，房内上是“口”，下是“止”，即脚。合起来，脚立房中，表示安居，安定。同时，上“口”下“止”，也是“正”字的甲骨文写法。不偏不斜为“正”，“正”也有“安定”意。金文和小篆将“口”变成实心的，室内为“正”，用以表示安定。《说文》曰：“定，安也。从？，从正。”“定”的本义是“安定”、稳定。由“安定”引申为“镇静”、“宁静”。由“宁静”引申为“停止”、“休息”。由“安定”又引申为“平定”。由“平定”引申为“决定”、“确定”。由“确定”引申为“审定”、“订正”。由“确定”引申为“固定的”、“不可变更的”。由“确定”又引申为“约定”、“预定”。（据四川辞书出版社《汉字形义演释字典》）
在佛教中，‘ 定’指令心专注于一对象，而达于不散乱之精神作用，或即指其凝然寂静之状态。反之，心散乱不止之状态，则称为散，二者合称定散。定原为梵语sama^dhi（三摩地、三昧）之意译，俱舍宗及唯识宗以之为心所之一；俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗则以之为五别境之一。 令心不散乱之修行，及由此而有之特殊精神状态，通称为定，其进境有层次等差。又因止、观，均行、不均行，有心、无心等之不同，而生四禅、四无色、二无心定等之差别，或为禅定之总称，或以心一境性之义而称三摩地，或称三昧。定与戒、慧同为三学之一，乃佛教实践方法之大纲。又八圣道中之正定，为五根、五力之一，故亦称定根、定力；六波罗蜜（六度）之一，即禅定（梵dhya^na ，禅那、静虑）。定之17意义有种种异说。据大智度论卷二十八载，禅定、四禅二者皆称定、三昧。据十住毗婆沙论卷十一载，禅指四禅，定指四无色定、四无量心等。成唯识论了义灯卷五本列举定之异名，共有七种：(一)三摩呬多，梵语sama^hita，译为等引。等，即远离心之浮（掉举）、沈（惛沈）而保持平衡，乃身心俱安之状态；引，乃由自力引起（发生功德）之意，能修此定，则离诸烦恼，而引发胜妙功德。等引通于有心、无心二定，但不通于散位。(二)三摩地、三昧，梵语sama^dhi，译为等持，又作正心行处。能修此定，心则端直，安住一境而不动，即心平等摄持之意。通于定、散，但仅限于有心位，而不通于无心，为定之本体。(三)三摩钵底，梵语sama^patti，译为等至。谓能修此定，正受现前，大发光明，庆快殊胜，处染不染，无有退转，即已至身心平等之意。仅通于有心、无心二定，不通于散位，为定之自相。(四)驮那演那，梵语dhya^na，译为静虑，或以音略译作禅。谓澄神审虑，专思寂想，即镇静念虑（分别）之意，通于有心、无心、有漏、无漏，但限于色界之定，不通于无色定。(五)质多翳迦阿羯罗多，梵语cittaika^grata^，译为心一境性。谓摄心一境，策励正勤而修习，即将心集中于一对象之意，为定之自性。(六)奢摩他，梵语s/amatha，译为止、正受。谓止息诸根恶不善法，能灭一切散乱烦恼，即离邪乱之想念，止心寂静之意，仅限于有心之净定。(七)现法乐住，梵语dr!s!t!a-dharma-sukha-viha^ra。谓修习禅定，离一切妄想，身心寂灭，现受法喜之乐而安住不动，即于现在世经由净定、无漏定等享受定之法乐，限于色界之四根本定。定有生得定、修得定二种：(一)生得定，谓生于色界、无色界（俱为定地），为依前世善业之力，自然所得之定地。(二)修得定，谓生于欲界（散地），以后天努力修行所获得者。上记二定，于色界定中，即称为生静虑、定静虑；于无色定中，则称为生无色、定无色。依定之内容及其修行之阶段，可将定分为多种。俱舍宗将其大别为有心定与无心定等二定。有心定包括四静虑（四禅、四色界定）与四无色定，合为八定（八等至）。四静虑，即：(一)初静虑，(二)第二静虑，(三)第三静虑，(四)第四静虑。于初静虑得灭除语言，第二静虑 以 上 灭除寻、伺，而四静虑顺次灭除忧、苦、喜、乐等诸受。又初静虑无鼻、舌二识，第二静虑以上五识皆无。四无色定，即：(一)空无边处定，得灭除与眼识和合之可见有对之色想、与耳鼻舌身四识和合之不可见有对之色想、与意识和合之不可见无对（无表色）之色想，而入无边之虚空想。(二)识无边处定，舍外空缘，唯缘内心识，入于无边之识行。(三)无所有处定，厌离识处广缘之苦，灭除识想，作无所有之行相。(四)非想非非想处定，又称非有想非无想处定，舍离无所有之行相，知见一向非想（无粗想），进而舍非想之行相，达于非非想（有微细想）。八定有已入定之阶段，及近定之准备阶段；前者称为根本定，或根本等至，后者称为近分定，然初静虑之前阶段非称近分定，而称未至定，故仅有七近分定。又初静虑与第二静虑之近分定中间之阶段，称中间定，或中间静虑，如修习此定，即可生于大梵天。第四静虑中，自下下品至上上品，计有九品，上上品乃色界定中最高之定，称为边际定。上记之未至、中间、七近分、八根本等诸定，视‘寻’、‘伺’等之有无，再分为三种三摩地。寻，指寻求推度，为粗杂之精神作用；伺，指伺察思惟，为深细之精神作用。三种三摩地为：(一)未至定与初静虑之有寻有伺三摩地，即有觉有观定。(二)中间定之无寻唯伺三摩地，即无觉有观定。(三)第二静虑近分以上之无寻无伺三摩地，即无觉无观定。此称三定，或称三三摩地、三三昧。定之性质，分为味定、净定、无漏定等三定，又称三等至。(一)味定，又称味等至。与贪爱相应而起，乃爱乐味着于前念（前刹那）净定之定，位于八根本定与中间定。(二)净定，又称净等至。相应于有漏善心所起之定。又分为：(1)顺退分定，谓顺自地之烦恼而生起味定。(2)顺住分定，谓顺自地之净定。(3)顺胜进分定，谓顺上地之净定。(4)顺决择分定，谓顺无漏智而起无漏定。于未至定、中间定、七近分定、八根本定中俱生。(三)无漏定，又称无漏等至。为圣者所依，乃得无漏智之定，系于未至定、中间定、四根本定（静虑）、下三无色定（不包括有顶）所俱有，其断除烦恼之作用甚强。一般以有心定分为止与观等二品，而有均与不均之分。未至定与中间定，观之作用较为殊胜，即观品增，止品减；四无色定，止之作用较为殊胜，即观品减，止品增；唯有色界之四根本定，止与观均等，和合俱转，故称静虑；其余四无色定等，止、观不均行，故总称为唯定。据瑜伽师地论卷三十载，以奢摩他品为止，意为摄心凝住一处；以毗钵舍那品为观，意为以‘慧’思择观察种种诸境，系依奢摩他品所起者。奢摩他品分九种心住：(一)内住，又称令住、最初住。谓摄外攀缘，远离内散乱，而令心坚执于境。(二)等住，又称正念住。谓摄心之粗动而令心遍住微细。(三)安住，又称覆审住。远离散乱及失念，将心安置于内境。(四)近住，又称后别住。谓亲近念住而数数作意。(五)调顺，又称调柔住。谓将心调伏不使流散。(六)寂静，又称寂静住。谓能深见恶寻思及随烦恼之过患，乃将心摄伏。(七)最极寂静，又称降伏住。谓制伏由失念而现起之恶寻思及随烦恼。(八)专注一趣，又称功用住。谓由功力而定力得以相续。(九)等持，又称平等摄持、任运住。谓自数数修习之因缘，令定心之无功用相续转。毗钵舍那品分四种慧行：(一)正思择，又称简择诸法。谓以思择分别净行所缘之不净、慈悲、缘起、界、持息念等五种境，善巧所缘之蕴、界、处、缘起、处非处等五种境，净惑所缘之世道、出世道等之差别诸法。(二)最极思择，谓于差别诸法中思择平等之实性。(三)周遍寻思，又称普遍寻思。谓依分别作意以取诸法之相，而遍寻思。(四)周遍伺察，又称周审观察。谓详尽推求所缘之境。无心定分为无想定与灭尽定，均为灭除心、心所之定；无想定系凡夫及外道误认无想状态为真涅盘而修习之定，灭尽定则是圣者将定之境地作为无余涅盘界之静，而修习之定。又除无想定外，四禅、四无色、灭尽等九定，不得间杂异念，而系顺次修行所得者，故又称九次第定、无间禅。然于定得自在力之不时解脱之阿罗汉，依修行四禅、四无色等八定，能超越一地，修得高一层之定，称为超定，或超等至、超越三昧。据俱舍论卷二十八载，八定之修相分为有漏、无漏二类。据瑜伽师地论卷三十一载，入定之加行有九种：(一)相应加行，谓贪行者勤修不净观，嗔行者勤修慈悲观，痴行者勤修缘起观，憍慢行者勤修界差别观，寻思行者勤修‘持息念’。(二)串习加行，谓数习止、观。(三)不缓加行，谓常乐远离，修习‘勤行’，而未敢缓慢。(四)无倒加行，谓依法与义而不执着自己之见取。(五)应时加行，谓了知止、观、举、舍等之相及修时。(六)解了加行，谓于了知止观举舍之相后，证得定之入、住、舍等自在。(七)无厌足加行，谓于小定不退屈，更进求上胜之法。(八)不舍轭加行，谓不令心驰流于外境，而极力调柔之。(九)正加行，谓于所缘之境数数发起胜解。由修习九种加行，能令心速疾得定；若次第修习了相作意、胜解作意、加行究竟果作意等七种作意，得证入初静虑地。又修定者应远离四种障：(一)怯弱障，谓不希望出离。(二)盖覆障，谓欲贪、嗔恚、惛眠、掉悔、疑等五盖。(三)寻思障，谓寻思‘欲’等之染污。(四)自举障，谓高举下劣之智见。此外，说一切有部之正义，以欲界为散地，而非修地、离欲地；定地唯于色界、无色界中。异师及大众部则以欲界中亦有定。大乘中，对于定之种类，更有多种说法。唯识宗及密宗之瑜伽观行，天台宗之四种三昧，及禅宗之坐禅等，均是为使自己臻至佛果之实践方法，此即修定。传说佛陀说法之前，即曾入定，此为导他而入之定。又唯识宗于暖位、顶位、忍位、世第一法位等四善根位中之每一善根位，观主观与客观之假有实无，而入于四定，即：明得定、明增定、印顺定、无间定。大乘义章卷十一载有诸家对四善根所依之界地的异说，如尊者达摩多罗以为，欲界一向不定，故四善根唯色界所摄。尊者瞿沙以为，欲界有六禅定，故依六禅定修起四善根。摩诃僧只部亦主张欲界有禅定，故四善根摄于欲界。据梁译摄大乘论释卷十一载，小乘清净道论立有六十七种定，大乘立有五百定，而以大乘光定、集福德定、贤护定、首楞伽定等四定总摄之，以此四定为诸定之通业，依此修习十波罗蜜，能令众生成熟、佛土清净。另据观无量寿经载，往生西方极乐净土之行，有定、散二善。唐代净土宗善导以为，定善乃是于定心所行之善，亦即平息杂念；散善乃散心所作之善，亦即弃恶修善，二者合称定散二善。而修此法门之修行者，各分为定机与散机。此外，大品般若经卷三相行品、卷五问乘品、卷二十七常啼品、旧华严经卷二十五、卷二十七、卷三十四、卷三十八、卷四十五、卷四十九、卷五十、伅真陀罗所问如来三昧经卷上、大方等无想经卷二等，皆列有多种三昧定之名。［杂阿含经卷二十八、中阿含卷五十八法乐比丘尼经、六门教授习定论、大智度论卷十七、成唯识论卷五、俱舍论卷五、摩诃止观卷九、解脱道论卷四、显扬圣教论卷二、顺正理论卷二十七、翻译名义集卷四］
（请参阅《 佛学大词典 》 ）
附：【定】《 丁福保佛学大辞典 》（术语）定止心于一境，不使散动，曰定。心性之作用也。有二类：一生得之散定，二修得之禅定。生得之散定者，欲界之有情亦生之，与心相应而起，专注于所对之境之作用也。俱舍论称为三摩地，以之为大地法之一，唯识论译为定，以之为五别境之一。修得之禅定者，为色界无色界心地之作用，必勤行修习而得之者也。如三学中之定学，六度中之禅定波罗蜜，即指修得之禅定。梵名三摩地Sam&amacron;dhi，译言定，或等。等持者，平等保持心性之义也。是为散定唯有心也。又有等至等引之二。
【定】《 中华佛教百科全书 》三学（戒、定、慧）之一。为梵语suma^dhi（三昧、三摩地）或dhya^na（禅那）的意译。可分为二︰(1)心所之一︰即令心专注于一对象而不散乱的精神作用，俱舍宗以之为十大地法之一，唯识宗以之为五别境之一。(2)指由修行或由业报而得的定︰俱舍宗将此大别为‘有心定’、‘无心定’两种。‘无心定’又分为无想定及灭尽定。无想定，指凡夫及外道误认无想状态为真涅盘而修习之定；灭尽定，指圣者将定之境地作为无余涅盘界之静，而修习之定。‘有心定’则有四静虑及四无色定等八定；各有生、定二种。‘定’是因，‘生’是果。定之四静虑、四无色是在欲界散地等次第断下地烦恼而修得的定心，因之生色界四静虑天、四无色天者，名为生静虑。各定静虑有其前方便的近分定，即近定的准备阶段。相对于此，四静虑、四无色定称为根本定。近分定中，初静虑的近分称为未至定，故近分定有七。此外，初静虑与第二静虑的近分定中间之阶段，称中间静虑或中间定；修习此定得生于大梵天。以上八根本、七近分、未至、中间诸定，总为定之体。依其与寻（粗分别，即寻求推度，为粗杂的精神作用）、伺（细分别，即伺察思惟，为深细的精神作用）之相应情形而区分为三︰(1)未至定与初静虑之有寻有伺三摩地，(2)中间定之无寻唯伺三摩地，(3)第二静虑以上之无寻无伺三摩地。由其性质，可分为味定、净定、无漏定等三定。味定，与贪烦恼相应而起，爱着于定。净定，与有漏的善心相应而起。无漏定，圣者依之而得无漏智。又味定无近分定、未至定，净定有八根本、七近分、未至、中间诸定，无漏定有未至定、中间定、四本静虑定、三无色定。定之名称种类极多，《俱舍论光记》卷六举三摩地、三摩 钵底、三摩呬多等三名；《唯识了义灯》卷五（本）出七名︰(1)三摩呬多（sama^hita），译为等引。(2)三摩地、三昧（sama^dhi），译为等持。(3)三摩钵底（sama^-patti），译为等至。(4)驮那演那、禅那、禅（dhya^na），译为静虑。(5)质多翳迦阿羯罗多（cittaika^grata^），译为心一境性。(6)奢摩他（s/amatha），译为止。(7)现法乐住（dr!is!t!a-dharma-sukha-viha^ra）。《法界次第》卷下载，禅有世间禅（有漏定）、出世间禅（无漏定）。世间禅，凡夫所行之禅，即根本四禅、四无量心、四无色定。出世间禅复有二种︰(1)出世间禅︰又名二乘共禅，指六妙门、十六特胜、通明、九想、十想、八背舍、八胜处、十一切处、练禅、十四变化、愿智、顶禅、无诤三昧、三三昧、师子奋迅、超越三昧、三明、六通等。(2)出世间上上禅︰又名不共禅；如自性等九种大禅，首楞严等百八三昧，诸佛、不动等百二十三昧等。其他如佛陀说法之前，先行入定观机观法，此则为化他说法所入之定。至于禅宗的禅坐、天台宗的四种三昧、密宗之瑜伽观行等，此均为为自己出离而修的定。又《瑜伽师地论》的九种五百静虑，《清净道论》的六十七种三摩跋提等亦皆属于定。关于修定，《瑜伽师地论》卷三十一载，入定之加行有九种︰(1)相应加行，(2)串习加行，(3)不缓加行，(4)无倒加行，(5)应时加行，(6)解了加行，(7)无厌足加行，(8)不舍轭加行，(9)正加行。修习九种加行，能令心速疾得定。若次第修习了相作意、胜解作意、加行究竟果作意等七种作意，得证入初静虑地。在将证入前，身体可能会产生八种生理现象，即动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑等八触，修行者不须惊恐。又修定者宜远离(1)怯弱，(2)盖覆，(3)寻思，(4)自举等四种障。◎附一︰水野弘元《佛教要语的基础知识》第七章（摘录）(一)定的语义与种类︰如果依戒来调整身心，接着就会产生统一心的定。为了得到定，而要调身、调息、调心，也就是调整身体、呼吸与精神，这可说是广义的戒。［四禅定］原始经典中对定的定义说明，以及三学中的定学、八正道中的正定等内容，全部都是在说四禅定。因为它是定中最基本的部分。关于四禅定，自原始佛教以来，有一种定型的说明，现依巴利文表示如下︰‘（初禅）离诸欲，离诸不善法，有寻，有伺，离生喜乐，具足初禅。（第二禅）寻与伺皆止息，内心净，心统一，无寻无伺，定生喜乐，具足二禅。（第三禅）舍离喜心，依舍而住，有念有正知，受身之乐，“有舍有念而乐往”具足第三禅。（第四禅）断尽苦乐，已灭喜忧，故不苦不乐。依舍而念乃清净，具足第四禅。’ ［种种定］所谓定是指精神的安静统一，但心静的方法有种种程度之不同，普通人日常心静的欲界定，并不是真正的精神统一；真的精神统一称为根本定，是属于色界定及无色界定。四禅定是色界定的根本定；色界定若进而安静、接近无念无想的状态，则称无色界定。（中略）［四无色定］总之，色界、无色界是指禅定中之心的状态，就如色界被区别为四禅，无色界也被区别空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四阶段，这是表示渐渐安静的状态。［表示禅定的用语］表示禅定的用语有如下种种︰sama^dhi定、定意、三昧、三摩地、等持、正受dhya^na,jha^na禅、禅那、静虑、思惟修sama^patti定、三摩钵底、等至s/amatha,samatha止、奢摩他cittaika^grata^,cittekaggata^心一境性yoga瑜伽其中，sama^dhi是指一般最广义的定，包含有漏世间定、无漏出世间定、有心定、无心定、三界诸定全部。dhya^na则只包含色界四禅定，不包含欲界、无色界的定，兼含有漏、无漏。sama^patti只包含根本定的色界、无色界定，不包含欲界定，兼含有漏、无漏。四禅四无色定（八定）及加上灭尽定的九次第定，都是sama^patti（等至）。s/amatha常与vipas/yana^,vipassana^（观、毗钵舍那）并用，常被称为止观。‘止’是内心止寂的状态，常含于无色界定；‘观’是指观察的智慧，常见于欲界、色界。色界第四禅称止观均等，是指止与观平均适度存在，并可得到悟、神通等智慧，为最理想的禅定。cittaika^grata^是指心集中于一点，意指精神统一（concentration）。yoga是佛教以前婆罗门教所说的精神统一，与佛教的禅定相同。原始佛教以来，此字即被视为禅定之意，后来使用更为频繁，如称瑜伽行、瑜伽师等。除此之外，意指禅定的用语，尚有sama^-hita（三摩呬多、等引、入定）、sama^panna（三摩半那、根本定）、现法乐住（dr!s!t!adharma-sukhavihara,dit!t!hadhamma-sukhaviha^ra）等。［禅宗的禅］中国和日本禅宗的禅与印度的dhyana（禅那）不同，它不只是三学中的定学及波罗蜜中的禅波罗蜜，而是意指三学全体及六波罗蜜全体统合的内容。因为禅不只是指心的统一静寂，而是会有开悟的智慧。禅的目的在于见性、心地开明，这也就表示禅是追求悟的智慧。禅宗的禅不是dhya^na。（中略）(二)禅定修行的方法︰依据以上所说，可知禅与定，有种种不同的说法。关于禅定的修习法，原始经典中即有种种纪录，到了部派佛教，整理得更为详细。［四十业处］据巴利佛教所说，禅定时修习观法的对象称业处（kammat!t!ha^na），共有四十种业处。其中有很多都是原始经典所不提的，重点在顺应禅定者的性格，选择最适宜精神统一的对象，或依照禅定的进展而改变对象。总之，依此四十业处，则可以获得四禅与四无色定。四十业处略如下列︰十遍处（十一切入）︰地、水、火、风、青、黄、赤、白、光明、虚空。十不净想︰膨胀、青瘀、脓烂、断坏、食残、散乱、斩斫离散、血涂、虫臭、骸骨。十随念︰佛、法、僧、戒、舍（施）、天、死、身、安般（出入息）、寂止。四梵住（四无量心）︰慈、悲、喜、舍。四无色︰空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。食厌想、界差别。［业处与性格的关系］性格有(1)贪行(2)嗔行(3)痴行(4)寻行（散乱的）(5)信行(6)觉行（理性的）等六种区别。贪行者……十不净想、身念嗔行者……四梵住、四色遍处（青、黄、赤、白）痴行者、寻行者……安般念（数息观）信行者……最初之六随念（佛、法、僧、戒、施、天）觉行者……死念、寂止念、食厌想、界差别一切性格者……六遍处、四无色原始经典中亦提及业处与界地的关系，但此处暂不赘述。［五停心观与五门禅］其次，说一有部整理禅定观法的对象，依照每一个人的性格，提出五停心观及五门禅的修行法。五停心观略如下列︰(1)不净观（十不净观）□贪行者(2)慈悲观（慈悲喜舍）□嗔行者(3)因缘观（十二缘起观）□痴行者(4)界差别观（肉体构成四大观）□我见者(5)数息观（出入息观）□散乱心者［五门禅］是以念佛观代替上列(4)界差别观。所谓念佛观，适合一切性格者，可使其心清净。［二十五方便］在天台教学里，依据止观而提出二十五方便，为禅定修习的预备手段。二十五方便，即具五缘（具备持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、近善知识等五缘）、诃五欲（诃斥色、声、香、味、触五欲）、弃五盖（舍弃妨碍禅定的贪欲、嗔恚、昏沉睡眠、掉悔、疑五盖）、调五事（调节食、睡眠、身、息、心五事）、行五法（实践欲、精进、念、巧慧、一心等五法）。(三)禅定修习的目的︰为什么要修习禅定呢？佛教以为是要使心统一，并能以明镜止水般的心，观察诸法实相，获得正确的智慧；使心空明，俾得采取适切的判断及迅速确实的处置。总之，禅定的目的在依定得慧，并且对‘慧’加以活用。关于定的功德，巴利佛教提出如下五种︰(1)得现法乐住︰有助于身心的乐住健康。此即禅被视为安乐法门、健康法之原由。(2)得观（毗钵舍那）︰即得到悟的智慧（漏尽智）。(3)得神通︰即得天耳通、他心通、宿命通、天眼通（有情死生通）等五神通。(4)生于胜有（殊胜幸福的色与无色界）︰此为外教之想法。(5)得灭尽定（nirodha-sama^patti）︰这是唯有圣者才可得的清净无心定，在非想非非想处定之上。其他还有种种功德，在此不赘述。较特别的有，《阿含经》中所提的慈悲观功德。［慈悲观的十一种功德］(1)卧安，(2)觉安，(3)不见恶梦，(4)为人所爱，(5)为非人（鬼神畜类等）所爱，(6)众神守护，(7)不为火、毒、刀所害，(8)迅速入定，(9)脸色明朗，(10)临终不昏迷，(11)即使不开悟，至少可生于梵天界。(四)由定入慧的修道法︰为了能由定入慧，《阿含经》中曾提到这两方面的修道法，即五蕴观、四谛观、三三昧（空、无相、无愿，亦称三解脱门）、八解脱（八背舍）、八胜处（八除入）等。◎附二︰印顺《佛法概论》第十八章第二节［离欲与定］依戒生定，是在三业清净的基础，修得清净的禅定（三昧、瑜伽等大同小异），为内心体验必要的修养法。印度从奥义书以来，已极其流行。释尊参学时，也曾学过。佛虽不满于一般的禅，但从引发真慧来说，不能不说是方便；所以在佛法的德行中，还是有此一着。习定的方法，尽可不同，但大抵调身、调息、调心，使精神集中而归于平静。这有一重要事实，即修习禅定，必以离欲为先。如贪恋一般的现实生活，那是不能得定的。换言之，非鄙视──轻视现实生活，而倾向于内心──身心的理想生活不可。厌人间，欣天国；厌此间，慕他方，都可以得定的。禅定的本质，不外乎厌此欣彼，厌尘欲而欣心乐。由于禅定的离欲，所以初下手时，先‘呵五欲’──对于微妙的色、声、香、味、触，认识他的过患而厌弃他，尤其是男女欲。三界中的欲界，侧重于五欲及性欲，非离这物欲与性欲，即不能得定，不能生色界天，色界是没有这些欲的。所以如不能依定发慧，那末厌离物欲，厌离男女欲，专心修定，即是外道的天行。印度一般的出家者，即是这样的。佛法的出家生活，也即适应这一类根性。禅定必须离欲，欲到底是什么呢？微妙的五欲，不过是诱发情欲的因缘。内心一向受着环境的诱惑，所以呵责五欲。欲是习以成性，随境染着的贪欲。所以说︰‘欲我知汝本，意以思想生，若我不思汝，而汝则不生’（《法句经》）。《杂含经》（卷四十八•一二八六经）说︰‘非世间众事，是则之为欲。心法驰觉想，是名士夫欲。’佛法的修定离欲，重于内心烦恼的调伏，并非拒绝世间一切。否则，守护根门，远离五欲，会同于外道波罗奢那的堵塞聪明了（《杂含》卷十一•二八二经）。人类有眼等五根，即不能不受用五境；生存人间，即不能不衣食资生。所以佛法的离欲，不是拒绝这些，是净化自心而适当的──合于社会情况，合于身心需要而受用这些，不为环境的爱着而牵转。所以《杂含》（卷二十一•五六四经）说‘三断’，有‘以食断食’；《中含》〈漏尽经〉说‘七断’，有‘从用（资生具）断’。特别是释尊自身的生活，可作确切的证明。释尊的生活，不但是粪扫衣，也有名贵的金缕衣；不但是粗食，也有百味食；不但树下坐，也住高楼重阁；不但独住山林，也常与四众共住。佛虽如此，还是被称为少欲、知足、无事、寂静（《中含》〈箭毛经〉）。这可见问题在内心；不系恋于环境，不追逐于尘欲，那末随缘适量的享受，无不是少欲知足。反之，如贪欲炽盛，那即使远离人间，粗衣恶食，也算不得少欲，离欲（参《杂含》卷十三•三０九经）。同样的，如说女人为男人的戒垢──男人为女人的戒垢，而戒垢实是内心的情欲。所以犯淫戒，也不像理学者那样重视肉体的贞操。有比丘因淫欲心重，将生殖器割去。佛呵责他︰当断的──贪欲不断，不该断的倒断了！然而，人类生而有男女根，淫欲不是生死根本，佛法的出家众，为什么要严格禁绝，不像对于衣食资生的相对节制呢？这可以说︰衣食是无情的，虽与社会有关，但比较容易的自由控制。男女的牵制，系缚力特别强；在男女相互占有的社会结构中，苦痛是无法避免的，实是障道的因缘。在当时的社会中，适应当时的出家制，所以彻底戒绝男女的淫欲。如人间为北俱罗洲式的，依此而向出世，男女问题也许会像衣食一样的解决了。大乘净土中，有菩萨僧而没有出家众，即是这社会理想的实现！一般的禅定，也有观慧，如厌此欣彼的‘六行观’；又如四无色的‘唯心观’；‘不净观’与‘九想观’等，都可从定中去修习，也可修此来得定，但这不一定能解脱。佛法常说依定发慧，所依的定不必是极深的，多少能集中精神就可以了。所以不得‘根本定’的，或但得‘未到定’的，但是一念相应‘电光喻定’的，都可以引发胜义慧，离烦恼而得解脱。如‘慧解脱阿罗汉’，不得禅定，但对于生死的解脱，已切实做到。否则，定心愈深，愈陶醉于深定的内乐中，即愈对佛法不相应。如因定而生最高或顶好的世界，也不能解脱，反而是‘八难’的一难。佛法修定而不重定，是毫无疑问的。偏于禅定的，必厌离尘境而陶醉于内心。久而久之，生活必流于忽略世间的现实生活，思想必落于神我型的唯心论。佛法是缘起论，从现实经验的有情着手。立足于心色依存的缘起论，有自他和乐的僧制，这不是倾向独善，唯心者的境界。后期佛法的唯心论，与禅师瑜伽师结不解缘，这是有他发展的必然性的。禅定，要远离物欲与男女欲，但不知定境也同样的是贪欲。《中含》〈苦阴经〉中，论到‘五欲’，主要的是物质占有欲。论到‘色’，即是男女互相占有的淫欲。论到‘觉’，即四禅定的定相应受。经中一一说明他的味着，过患与出离；禅定以离物欲及性欲为主，而不知禅定也还是无明贪欲的产物。这对于专谈‘受用’的学者，是怎样适当的教授！［定与神通］佛教的圣者，如‘慧解脱阿罗汉’，虽究竟解脱，还是没有神通的。反之，外道得根本定的也有五通。依禅定而发神通，这是印度一般所公认的。神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通──五通，是禅定所引发的，常人所不能的超常经验。这究竟神奇到什么程度，姑且不谈；总之，精神集中的禅师，身心能有某些超常经验，这是不成问题的。这不是佛法的特色，不能获得正觉的解脱，是外道所共有的。古代宗教的神秘传说，与有人利用这些神秘现象，号召人民作军事的叛变，这都是事实。佛法所重的是漏尽通，即自觉烦恼的清净。佛弟子能深入禅定的，即有此五通，佛也不许他们利用这些来传布佛法，更不许利用来招摇名利。非特殊情形，不能随便表现。如有虚伪报道，为佛法的大妄语戒，敕令逐出僧团。神通，对于社会，对于自己的危险性，惟有释尊才能深刻理会得。那些以神秘来号召传布佛法的，真是我佛罪人！［参考资料］印顺《修定──修心与唯心、秘密乘》；觉音《清净道论》；陈健民述•无忧子译《佛教禅定》（Buddhist Meditation）。
【定】《 陈义孝佛学常见辞汇 》心住于一境而不散乱。
【定(samadhi)】《 中国大百科全书(佛教篇) 》Ding 亦称增上心学，指禅定。即摈除杂念，专心致志，观悟四谛。小乘有四禅，大乘有九种大禅、百八三昧等。小乘四禅为：1、初禅。即禅定的初级阶段，这时沉思于专一，摈除情欲、消除不善心，这就是“离”。由此渐进而生喜乐，即欣喜与慰安。但此时尚有思虑，尚未达到表象的沉静，故称初禅。2、二禅。由初禅进而安住一想，达到表象的沉静，获得一种更高的喜乐。3、三禅。由二禅进而舍离喜乐而达到完全安静境地，获得轻安的妙乐。这时已产生了智慧，达到了正念和正智的阶段。但此时尚有身体上妙乐的感觉，所以对涅盘境地来说还有一段距离。4、四禅。由三禅再进一步，完全超脱苦、乐，连自身的存在都已忘却，达到舍念清净的境界。即涅盘境界。九种大禅为：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除烦恼禅、此世他世乐禅、清净禅。百八三昧为：般若经典中所说的一百零八种禅定，《大智度论》卷五有详细说明。
