文人笔下的大圆镜智唐 慧能 《坛经·机缘品》：“大圆镜智性清浄，平等性智性无病。”
明 李贽 《与马历山书》：“盖人人各具有是大圆镜智，所谓我之明德是也。”
清 谭嗣同 《仁学》二六：“七十从心所欲不逾矩，藏识转为大圆镜智矣。”亦省作“ 大圆智 ”。
唐 刘禹锡 《＜毗卢遮那佛华藏世界图赞＞序》：“《佛说华严经》直入妙觉，不由诸乘，非大圆智不能信解。”
佛徒眼里的大圆镜智大圆镜智
(梵a^dars/a-jn~a^na，藏me lon! lta bu- h!i ye s/es）
又作大圆鉴智。谓可如实映现一切法之佛 智。法相宗所说的四智之一，由转第八识（阿 赖耶识）而得。亦即在证入佛果之时，阿赖耶 识舍断一切烦恼习气，转依而成纯粹的无漏 智。此智能明察三世一切诸法，万德圆满，无 所欠缺，犹如大圆镜之能显现一切色像，故称 为大圆镜智。《广释菩提心论》卷四云（大正 32‧572a）︰「大圆镜智，是智远离我、我所 [P685-a] 相，及离能取、所取分别，不杂一切烦恼垢染 ，于一切所缘、所行、所知相中，不忘不愚， 智影相生现种依持，彼一切智所依清净，是即 真如所缘无分别智。」
真言密宗以此智为五智之一，配列于东方 阿!B粊如来与金刚部，又称金刚智。
◎附一︰《佛地经论》卷三（摘录）
大圆镜智者，谓离一切我我所执，一切所 取能取分别。所缘，行相，不可了知。不愚不 忘一切境界。不分别知境相差别。一切时方， 无间无断。永离一切烦恼障垢有漏种子。一切 清净无漏功德种子圆满。能现能生一切境界诸 智影像。一切身土影像所依。任持一切佛地功 德。穷未来际，无有断尽。如是名为大圆镜智。
◎附二︰《成唯识论》卷十（摘录）
一、大圆镜智相应心品。谓此心品，离诸 分别。所缘行相，微细难知。不忘不愚一切境 相。性相清净，离诸杂染。纯净圆德，现种依 持。能现能生身土智影。无间无断，穷未来际 ；如大圆镜，现众色相。（中略）
大圆镜智相应心品。有义，菩萨金刚喻定 ，现在前时，即初现起。异熟识种，与极微细 所知障种，俱时舍故。若圆镜智，尔时未起； 便无能持净种识故。有义，此品解脱道时，初 成佛故；乃得初起。异熟识种，金刚喻定现在 前时，犹未顿舍。与无间道不相违故，非障有 漏，劣无漏法，但与佛果定相违故。金刚喻定 ，无所熏识；无漏不增，应成佛故。由斯此品 ，从初成佛，尽未来际，相续不断，持无漏种 ，令不失故。（中略）
大圆镜智相应心品。有义，但缘真如为境 。是无分别，非后得智。行相、所缘、不可 知故。有义，此品缘一切法。庄严论说︰大圆 镜智，于一切境，不愚迷故。佛地经说︰如来 智境，诸处境识众像现故。又此决定缘无漏种 及身土等诸影像故。行缘微细，说不可知；如 [P685-b] 阿赖耶，亦缘俗故。缘真如故；是无分别。缘 余境故；后得智摄。其体是一，随用分二。了 俗由证真，故说为后得。余一分二，准此应 知。
〔参考资料〕吴汝钧《佛教的概念与方法》。
