四川四姑娘山朝山会简介
传说姑娘们化作山峰的这一天正好是农历的五月初四，因此每年的这天村民都要身着节日盛装，带着酥油、青稞咂酒、糍粑等食物，来到四姑娘山的天然祭坛－锅庄坪，祭祀四姑娘山山神。活动时间：农历五月初四－初六活动内容：
祭山仪式
①活佛喇嘛净身，祭拜山神，祈求五谷丰登，风调雨顺。
②当地藏族同胞祭祀四姑娘山，向白塔敬献经幡、哈达、上香，最后四姑娘山山神煨桑、敬献草人、草马。
民间庆典活动
①老锅庄表演比赛
来自四面八方的村寨的藏族小伙、姑娘们身着节日盛装，在悠扬的歌声钟踏出整齐的舞步。
②赛马、摔跤、拔河比赛 .
③大型民间歌舞表演
按照民间习俗，朝山会时一定要穿着节日盛装，全寨人要吃团圆饭，喝青稞砸酒，烤全羊，跳锅庄，直到尽欢而散。
看点
1.欣赏浓郁的民族服饰文化，感受传统的祭山活动，参与丰富的民间体育活动，品尝美味的藏族美食，融入热闹的节日氛围。
2.夏日山区凉爽的气候，鲜花撒满开阔的锅庄坪，碧蓝的天空掩映着巍峨的雪峰，体验自然的气息，拥抱野外美丽的感觉。
云南巍宝山朝山会魏宝山朝山会时间是每年农历二月初一至十五日。到时巍山和邻境大理、洱源、弥渡、南涧、漾濞、凤庆、云县等市 县的各族人民群众身穿自己的民族服装，怀着喜悦的心到到巍 宝山朝山赶会。巍山民间洞经会在各个殿宇里演奏古朴优雅的 洞经音乐，给名山古刹增添了迷人的色彩。朝山期间，各地商 业单位和个体商贩在巍宝山摆摊设点，经营饮食、食品、山 货、书画、儿童玩具、地方名特产品等，满足朝山群众的需要。其中农历二月十三至十四日，是巍宝山歌会，地点在巍宝山培鹤楼打歌场，周围山寨的彝族群众身着绚丽的民族服装， 带着萨签等乐器，汇集到打歌场，围成圆圈，举行打歌活动， 他们歌唱爱情，歌唱幸福美满的生活，歌颂社会主义和共产 党；歌词内容丰富，舞姿优美，萨签旋律古朴优雅。朝山群众 先是围观歌舞，随后都情不自禁地加入打歌行列，打歌队伍多到数圈，人数多达数千人。人们尽情地跳啊唱啊，直到太阳落 山方散。巍宝山山会起源于道教，据巍宝山古碑记载，始于康 熙五十四年（公元1715年），而巍宝山的打歌则远在南诏时期 就已盛行，因为巍宝山是南诏的发祥地，山中建有南诏祖庙巡 山殿（又称土主庙），内把南诏始祖细奴罗，彝族群众于每年 正月一十四至十六日都要在巡山殿祭祖和举行打歌活动，纪念细 奴罗。巍宝山山会兴起之后，发展为群众性的娱乐打歌活动。
贵州侎俚人朝山会侎俚人（彝族支系），有一个传统节日——朝山会。每年农历二月十一、十二、十三这三天，侎俚同胞都要依次在新平彝族傣族自治县平掌乡的梭山、中山、榨子三个村寨外面的草坪上欢度佳节。
落日的余晖未尽，东山托起一轮明月。节日的夜晚，村外的草坪上月光如水，黄火熊熊，身穿节日盛装的男女老少围着一堆堆篝火，在三弦、芦笙的乐曲声中，唱歌起舞。过去，大家唱传统古歌，颂扬传说中给侎俚人带来幸福的仙姑娘。后来，除了唱传统古歌外，他们用歌声倾吐心中的苦水，诉说人间的不平；新中国成立后，侎俚人和居住在哀牢山区的各族人民真正过上了好日子。在欢乐的节日里，老年人歌唱翻身解放，歌唱晚年的幸福生活，中年人歌唱丰收喜悦，最欢乐的是那些年轻人，他们用歌声表达甜蜜的爱情，憧憬美好未来。阳春的晚风把一支支甜美的歌伴随着悦耳爽心的乐曲连同娃娃们的欢声笑语传遍高山密林送上深邃的夜空。在一年一度的盛大节日里，侎俚同胞一直要到月近西山，雄鸡报晓方才归家。
在终年寂寞的高山古林边缘，空旷的草坪上，为什么一时间会出现笙歌悠扬，舞步翩跹的神话般仙境呢？原来，祖祖辈辈聚居在这里的侎俚人中间流传着一段动人的神话故事。相传，很早很早以前，梭山寨子里的侎俚兄弟，不会栽种庄稼，也不会饲养牲口，男人一年四季进深山打猎，妇女们经常进老林里摘野果子回来充饥，过着象生巴啦啦的山葡萄一样又苦又酸的日子。有一年黄叶落地的季节，一群侎俚姑娘背着背箩进古林深处找野果子，准备过冬的吃食。姑娘们进到深箐底，见着一棵棵结满黄果果的树，她们一个个象山猴子一样七手八脚爬上树去，摘下一串串又香又甜的果子，不多一阵，大家的背箩都装满了。姑娘好像一群春天的画眉，一起唱起歌来。天边有一朵白云，好像很爱听姑娘的歌声，轻轻飘到她们头顶上停住了。唱了一阵，姑娘各自背起背箩，一个跟着一个往回家的路上走。说来奇怪，姑娘们头上那朵白云也跟着姑娘的脚步，不紧不慢不前不后飘在她们头顶上，快要走出古林的时候，从不远的岩洞中跳出一只人熊来，抱着走在最后那个姑娘朝古林中飞快地跑去。在阴森森的古林中，又没有男人陪着，妇女最怕人熊啦。大家听到被人熊抢去的姑娘拼命呼救的惨叫声，都大哭大喊起来，可谁也不敢追去救人。就在这个紧要关头，飘在她们头顶上那朵白云化成一道亮光，亮光象一把锋利的长刀，劈死了野兽，接着，一个身穿长裙子的俏姑娘抱着被人熊抢去的姑娘来到大家面前。姑娘们早就在火塘边听老人讲过天上仙人搭救地上人的事，但谁也没有亲眼见过。今天，姑娘们认定抱着亲人站在大家面前的女人就是仙姑娘啦，一齐跪在她的周围，亲亲热热地喊她仙姑娘，感谢她的救命恩情。穿长裙子的姑娘把一个个侎俚姑娘拉起来又把她们泼洒在地上的野果捡起来装在背箩里，转身就走。这时，姑娘们紧紧拉住仙女的长裙，一定要请她到寨子里去，给寨子里的老小看看。仙姑娘在大家的恳请下，也就跟着姑娘们去梭山寨子。一路上，侎俚姑娘们象一群欢乐的山鹧鸪，边唱边走，快到梭山寨子，仙女问姑娘们咋个要到离家很远很远的深山老林中采摘野果？摘回去做什么？姑娘们你一句我一句把侎俚人一年四季的日子从头到尾讲给仙女听。太阳还有一竹竿高的时候，她们一齐走进了梭山寨。姑娘们都争着要把仙女拉回自己的家中歇脚。最后在被人熊抢去那个姑娘的苦苦请求下，仙女跟着她进了家门。晚上，仙女和姑娘一家围着火塘吃野果果。夜间，仙姑娘想起侎俚人的苦日子，半夜还合不拢眼睛，仙女想起了白日游人间看到的情景：坝子里的傣家人正在收割晚稻；半山腰的哈尼人家都在忙掰包谷，掐高粱，娃娃们在山坡坡上放牛放羊，心里就有主意了。她悄悄离开了梭山寨子，从傣家坝子的水田里掐来了金灿灿的稻种，从哈尼的坡地上掰来黄生生的包谷种，象火塘大一样的高粱种和圆鼓鼓的麻籽。天亮后．当全寨人来看她的时候，仙女把种籽分给大家保管起夹。接着，她领着全寨子的侎俚人开梯田、挖坡地。第二年春雨落地时，仙姑娘把傣家人种水稻的办法，哈尼种包谷、高粱和种麻的办法教给大家。秋收后的晚上，仙姑娘在火塘边又教侎俚姑娘们绩麻纺线织布做衣裳。高高的大雪锅山顶上的白雪化过三回，古林中的麻栗树落过三回叶子。三年中，侎俚人学会种庄稼了，又学会饲养牲口，还学会用牛马耕田犁地，从此，梭山寨人吃上了香香美美的粮食，过着肚子饱的日子啦。就在仙姑娘来到梭山寨第三年的一天早上，东边天刚刚翻出老白花色来，梭山寨头上滚来了一团黑云，刹时，狂风大作，天昏地暗，大风好像要把古林搬走一样。隔了一阵，天又亮开了，乌云也不见啦，太阳出来，天青丝丝的。这时候，寨子里的老老小小都忙到仙姑娘歇脚处看望给侎俚人带来好日子的仙女，可仙女却伤心的哭起来啦。大家间仙姑娘哭什么？她象箐底的小白栗树一样直，把天亮前后发生的事讲给大家听，仙女说：“我是木嘎（天神）的独生女儿，背着阿爸阿嫫偷偷跑出来玩耍，在回家的路上被侎俚姐妹的山歌迷住啦，就悄悄停住听，后来看见小妹妹遭难，下来搭救她，看到梭山寨人的日子象浆果一样苦，不忍心就留下来。刚才阿爸知道我落脚在梭山寨，派神将来喊我回家。现在，大家会过日子啦，我要走了。” 大家听了仙女的话，还是舍不得她离开，又恳请她留在梭山寨。仙姑娘接着说：“我也舍不得大家，只是阿爸今天见不到我，就要发怒，灾难就要降落到大家头上……。”仙姑娘象高山上流下来的泉水一样清白的话，在场的人都明白了。那个被仙姑娘救回来的侎俚姑娘说：“好心的仙姐姐，既然事情是这样，你就放心地走好啦。我要把你的恩情时时放在心上，把你留给我们侎俚人的好日子一代一代传下去。”咋个送仙姑娘好呢？在场的人七嘴八舌议论开了。还是一位老人的主意好，他要整个梭山寨的人家拿出最好吃的东西来，做一顿“百家饭”请仙姑娘吃。仙女答应了。于是，小伙子进山打猎撵山，姑娘们下河捞鱼摸螺蛳，成年人留在家中杀猪办酒席，娃娃们到地里拔菜。忙碌了大半天，终于在太阳只有一个小娃娃高的时候做成了一顿“百家饭”。大家把丰盛的饭菜端到寨子头起的草场上和仙女一起吃，吃喝完毕，仙姑娘就要上路了。临走时，仙姑娘含着热泪说：“大爹、大妈、阿叔、阿婶、兄弟姐妹，我是被姐妹们好听的歌声引来的，今晚就请姐妹们用山歌送我回天门去好啦。”这时候，大家象林中三月间的阳雀，欢乐极啦。小伙子弹起三弦吹响芦笙，姑娘们随着乐曲欢歌跳舞。接着，老人和娃娃也跟着唱起来跳起来啦。悠扬的琴笙，动听的歌声托着仙姑娘脚下那朵洁白的云冉冉升起……据说，梭山寨的侎俚人送仙姑娘那一天是农历二月十一日，所以，每年到了这一天，梭山寨的俚人，每家都要备办一顿好饭好菜，端到寨头起的草坪上，敬献过仙女后，开怀畅饮，大口吃菜，酒足饭饱后，燃起一堆堆篝火，吹笙弹弦，唱歌跳舞，通宵达旦。后来，侎俚人丁兴旺，有的人家搬到中山、榨子盖房建寨，老人商量决定，把原来送仙女的那天叫朝山会，由一天改为三天，十一日在梭山，十二日在中山，十三日在榨子。代代相传，直到今天。后来这个美妙的神话故事，被山鹧鸪带到了哀牢山脚花腰傣人居住的热坝，带到哈尼山寨和苦聪山坡，各民族兄弟也十分喜欢这位好心肠的仙姑娘。每到朝山会期，梭山寨周围的哈尼族糯比人、卡多人、碧约人、堕塔人、傣族花腰傣人，苦聪兄弟和本民族的腊鲁、拉乌、蒙化人也都纷纷赶来参加朝山盛会，有的年头，参加朝山会的多达千余人。近年来的朝山会，不仅进行传统的跳笙对歌，已经变成了哀牢山主峰地带各族人民一年一度交流生产经验，互助互爱，互通有无，和睦团结的盛会了。
甘肃天水朝山会又名：朝观会、上九朝观
时间：每年正月初八晚上至正月初九
地点：天水玉泉观
简介：天水朝山会是在祈求玉皇大帝保佑罗峪河水不再泛滥、保佑子民无灾安康的基础上发展而来，最初兴起于明末清初，无具体时间，直到清嘉庆年间，朝山会的时间才确定为相传玉皇大帝诞辰的正月初九。然而人们为了能在初九凌晨为玉皇大帝燃起第一支香火而争先恐后，早早的于正月初八的晚上便来到玉泉观，形成了天水城区“万人空巷”、玉泉观却“水泄不通”的场景。在正月初九的白天，也就是庙会日，朝山会身着古装的仪仗队在粗犷肃穆的民间器乐声中将整个庙会推向高潮，游人不仅可以感受到庙会的热闹场景，而且还可以品尝到当地的美食小吃、欣赏到各种民间的杂耍娱乐等。
朝山会的古文记载嘉绒在州内金川县、小金县、马尔康县、理县、黑水县和汶川县部分地区，以及甘孜州、雅安地区、凉山州等地，居住着讲藏语方言嘉绒话，并以农业生产为主的藏族，为嘉绒藏族，藏区称这地区的藏民为“绒巴”（农区人）。“嘉绒”一名因嘉莫墨尔多神山而得名，意指墨尔多神山四周地区。
据汉文史料记载，古代生息、活动于今州境地区东南部河谷一带，称之为“嘉良夷（嘉梁）”、“白狗羌”、“哥邻人”、“戈基人”等部落，为这一地区的土著先民。唐代与吐蕃移民及驻军融合后，成为藏族。嘉绒地区解放前的地方土官常说自己的祖先来自西藏，汶川县境内的瓦寺土司、金川县境的绰斯甲土司、雅安地区宝兴县境的穆坪土司等都有渊源于西藏的族谱记载。杂谷土司、梭摩土司祖先是唐代吐蕃大将悉坦谋。
《安多政教史》载：“多麦南北的人种大部分是吐蕃法王（按：指松赞干布）安置在唐蕃边境驻军的传人，……”。在公元5～6世纪时，嘉绒地区人户很少，为措巴首领割据称雄时期。7世纪初叶，吐蕃赞普松赞干布统一了吐蕃，嘉绒地区也统一于吐蕃之中，由赞普的将领充任嘉绒各地首领.嘉绒地区在《安多政教史》一书和讲藏语安多方言的藏民中称‘查柯”。其因是：“历史上吐蕃赞普曾派遣大臣柯潘前来嘉练地区担任首领和武将，他的官邸在松岗以北，吐蕃王室在圣谕和公文中称他为‘嘉木查瓦绒柯潘’或‘查瓦绒柯潘’，简称‘查柯”’。柯潘是从西藏四大家族之一的扎族中招募来大批士兵的指挥官，主管唐代吐蕃的“西山八国”。
古代称之为“嘉良夷”、“白狗羌”、“哥邻人”、“戈基人”等的“羌、氏、夷”部落，实为“皆散居山川”的土著居民。在吐蕃第九代赞普布德贡甲时期，即大约[东汉]顺帝时期（126年），吐蕃地区的原始宗教──本波教，就由吐蕃传入了州境，并逐渐兴宏起来，吐蕃文化的传入和对嘉绒藏族古代先民的影响始自[东汉]，佛教则晚于8世纪吐蕃王朝赤松德赞时期才在州内发展起来、由于宗教文化为中心的吐蕃文化的长期影响，佛教（早期是本波教）逐渐成为上述部落全民的信仰，加上吐蕃大量移民和军事占领与统治，经过一千多年的融合、同化，与吐蕃长期的相互交往，从而形成今日统一的嘉绒藏族。
