商羯罗[1]（Shankara）是印度中世纪吠檀多哲学的集大成者、著名的不二论理论家。他显世于公元788 年，生于西南印度喀拉拉邦马拉巴尔海岸的伽拉迪，属婆罗门种姓。少年时随印度著名的吠檀多不二论者乔奈波陀(640～690)的弟子乔频陀学。关于他的传记保存下来的至少有11个，但都为传说、神话一类。其中最有名的是14世纪的吠德耶罗耶（VidyAraNya）所作的《商羯罗世界的征服》，但也由于它是商羯罗以后数世纪的作品，故难以让人相信。关于他的生卒年代就很难确定。1882年印度的波答迦（K.B.Pathak）提出，商羯罗的生卒年代约为788~820年，此说法为学术界沿用。现代日本学者中村元对此说法进行了再考证，他认为700~750年更为妥当些，他的意见获得了雷诺（L.Renou）和英戈尔（D.H.H.Ingalls）的赞同。
在仅仅三十二年的生命中，商羯罗把佛教逐出了印度，重新建立了《韦达经》的权威性。商羯罗驳倒了佛教徒没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于个体灵魂的韦达真理。但是，商羯罗宣称阿特玛和梵的实体在质量上和数量上都是没有任何区别的精神实体，“空”和“梵”之间也没有认知的不同。因此，商羯罗使人们更容易接受《韦达经》。 他认为最高的梵是世界之源，万物依靠梵产生而梵并不依赖世界。梵是统一、永恒、纯净、先验的意识。它无内无外、无形无状，既不具有任何差别也不具有任何属性，既超主观也超客观，既超时空也超因果。但一般人认识不到这一点，便赋予梵种种属性。这样，梵就有了两个：一个是上梵，即无属性、无差别、无限制之梵；另一个是下梵，即有属性、有差别、有限制之梵。下梵具体表现为神抵、个体灵魂（个我）和世男万象。
商羯罗也认为世界是梵通过“摩耶”制造的。“摩耶”是现象世界的种子，现象世界是由下智的人们对于上梵的无明或虚妄所引起。按照他的理论，梵通过“摩耶”创造世界的过程，很像一位魔术师在变戏法。它先取来五种细微物质：空、风、火、水、地，作为创造世界的基本素材，再将这五种细微物质相结合，产生出五种神奇的物质：空大、风大、火大、水大、地大。空大是有1/2空＋1/8水＋1/8火＋1/8风＋1/8地所构成，地大、水大、风大、火大也是按同样比例构成的。现象世界就是由这几种神奇物质变幻而来。最后，商羯罗的理论与其他印度哲学思想一样，最终归结到超越现象世界上。他认为，解脱就是亲证梵与我的同一，即“我就是梵”。解脱不是产生一种至善至乐的状态，而是除去无知的遮蔽。
后来商羯罗边有遍游印度各地，同其它的哲学派别进行论战。据说他曾与当时强有力的弥漫差派的学生曼陀纳·弥室罗（约675——725年）进行过激励的辩论。这一事件反映当时拥有鸠摩利罗等卓越的哲学家弥曼差派与新的反弥曼差的吠檀多派之间的尖锐对立。商羯罗四处说教，但他的对象并非城市居民。因为在当时城市里佛教的势力还很强大，一般的工商业者又都信仰耆那教，下层庶民百姓则倾向于通俗的印度教。同时在都市里人们的伦理观念又流行着快乐主义。商羯罗主要是对与他同样的出世的云游僧们说教。商羯罗热切地希望复兴传统的婆罗门教，恢复奥义书精神。传说商羯罗的家里祈祭的是湿婆神，他也属于性力派（Sakta）。然而实际上商羯罗的说教却不同于湿婆派的观点，倒是对毗湿奴派（外士那瓦宗）颇有好感，也持信仰毗湿奴神的立场。商羯罗还精通瑜伽，他对《瑜伽论》作的复注《瑜伽论复注》（YogaZAstrabhASyavivaraNa）便可证明这一点。中村元近年来的研究认为，商羯罗原本就是瑜伽教徒，只不过他后来转到了吠檀多不二论派来。商羯罗的观点同佛教有许多相似之处，所以被人称做“假面的佛教徒”。这种称呼虽然有些道理，但他的理论的实质却仍然属于正统的婆罗门观点，弘扬着奥义书的精神。
商羯罗也被认为是湿婆的化身，据说他的使命就是要把无神论的佛教逐出印度，重新解立韦陀经的权威性。而在他的有生之年，他也的确做到了这点。作为弃绝阶层的一员，一个云游僧，商羯罗是一位伟大的思想家，他奉献出无与伦比的能力，致力于说服佛教徒接受《韦陀经》。为了行之有效，商羯罗不得不选择了较为容易的过渡，因此他创立了一种称作阿兑塔－－韦檀陀的哲学，或叫绝对不二论。他天才地运用韦陀语言详加说明，并用《韦陀经》的主要经文作为证据以支持他的论点。商羯罗否定了终极真理是空的佛教信条。商羯罗辨说，真理，如《韦陀经》所宣示，是梵，是精神。同样的，商羯罗驳倒了佛教徒没有灵魂或自我的信条，重新确立了关于阿特玛(ATMA)--个体灵魂的韦陀真理。但是，商羯罗宣称阿特玛和梵的实体在质量上和数量上都是没有任何区别的精神实体，“空”和“梵”之间也没有认知的不同。因此，商羯罗使人们更容易接受《韦陀经》。
商羯罗为了说教和复兴婆罗门教的需要，在印度次大陆的四方建立起了四大僧院，保存至今。北方在喜马拉雅山中，西方在印度西海岸的德瓦拉卡，东方在奥里萨邦的海岸，南方在迈索尔邦。其中南方的角山（ZRGgeri）僧院最为重要，可以说是商羯罗的大本营，至今仍聚集着商羯罗派的教徒们。商羯罗建立这些僧院（pITha）大概是想模仿佛教的寺院精舍（vihAra）吧。商羯罗收了不少弟子，其中最知名的有4人，波陀摩帕陀（PadmapAda）、苏雷什瓦拉（SureZvara 又译修罗自在）、陀达迦（ToTaka）、呵什达摩罗（HastAmaiaka）。波陀摩帕陀对商羯罗的《梵经注》作了复注（《PaJcapAdikA》），苏雷什瓦拉对商羯罗的《森林奥义注》和《鹧鸪氏奥义注》作了释补（VArttika）陀达迦和呵什达摩罗迦也有自己的著作，但他们对后代的不二论哲学并没有产生太大的影响。商羯罗是一个很有创造性的哲学家，同时又是一个卓越的解释学家，他还是宗教上的一个重要的指导者。他的教派在印度知识界中有很稳定的地位，他的思想是印度现代思想潮流的源泉。在印度，甚至在世界思想史上他都可以称得上是一位伟大的人物。商羯罗死时很年轻，约32岁（另说32岁——38岁之间）时死在喜马拉雅山的基达那特。商羯罗著有大量的宗教哲学著作，至少有300部以上，但其中大部分真伪难考。他著有《梵经注》，又对主要的10部奥义书作了注，有《广森林奥义》、《歌者奥义》、《他氏奥义》、《鹧鸪氏奥义》、《由谁奥义》、《伊莎奥义》、《石氏奥义》、《 顶奥义》、《疑问奥义》、《蛙氏奥义》。还有一部《白骡奥义注》，但被学者考证伪作的可能性很大。商羯罗还注有《薄伽梵歌》，著有《我之觉知》、《问答宝鬘》、《五分法》、《示教千则》。
龙树之“空”与商羯罗作为印度教哲学中较晚兴起，却影响后世极大的商羯罗之吠檀多派“梵我不二”论，大量吸收了龙树缘起如幻与无自性空不二的思想，那毕竟是晚于龙树五百年的外教的事，不能倒过来反证龙树之“空”也是外教哲学。但印度教哲学的复兴，却是对中晚期的印度大乘佛教造成强势压力，缘起中道之“空”，渐渐演化为无所不包、无所不现之“空性”，其严重梵化之势已不可收拾，这是我们今人学“空”论“论”，不能不警醒反思的。
seasky：
一切佛法的解说中，只要是提到「空性」、「性空」、「毕竟空」，都归属於「相似佛法」，法友们宜谨慎辨别。例如：「缘起性空」，便是一个最常见的实例，它像极了佛法，精细解析却不是，很容易让习法者陷入空见难以摆脱。
那麼怎样才是佛法的正说？也举个实例 ..
以下是缘起的正说 ..
因缘观
缘起法的理则单纯，人人可懂。但是，我们凡夫在贪、瞋、痴的扭曲下，日常生活裏，就难以实践了。尤其在「欲令如是、不如是」的我见主宰欲下，使得我们离缘起法更远了。这也是为什麼第293经中说：「此甚深处，所谓缘起。倍复甚深难见：所谓一切取离．爱尽．无欲．寂灭．涅盘。」
常常，我们因为不甘愿受困於因缘条件的不具足，而不愿意面对现实。其实事实就是事实，它只会随因缘条件而改变，不会受主观的意愿影响。主观的意愿，是可以影响自己的努力，去改变因缘条件的。但是，因缘条件往往是错综复杂，难以如愿。即使现在如愿了，也总有失落、无常到来的一天。所以第1072经说：「来者不欢喜，去亦不忧戚，於世间和合，解脱不染著。」如果能够保持一颗平静的心，去承担挫折，也算是如实地体会因缘法吧！（印珍）
梵摩那：
有关空的这些东西，不能说是相似佛法，他们都是龙树中观所发展出来的玄谈，早在第八世纪就被大哲商羯罗证明与婆罗门教义逻辑相同，根本与佛陀的教法完全沾不上关系。
除了空之外，还包括了唯识、因明、如来藏，具是一门忠烈，均殉於商羯罗之手。
upali：
空.....原意是指 , 缘起无独立自主性之我 , 只有因缘果报之我
後来变成因缘果报之我不见了.....单单强调无自性的部份,再从无自性变成什麼因缘果报都没有的断灭空
诸法因缘生, 诸法因缘灭, 因缘所生法, 佛说即是空
空是说明依赖因缘而生的一切 ,都没有独立的自主性可言 , 不是说连因缘果报都不存在,不过 末学并不喜欢这个字,也不认为佛陀会用空这个字, 来代表缘起法义, 毕竟缘起甚深,长篇大论的演说都不一定能让人明瞭了,更何况用一个字来表述 ,可能是以後的人才用的,用的人的智慧毕竟不如佛陀,没考虑到人的根器并没有像舍力弗尊者这般高, 语言文字又不能完全表达清楚............
anatta：
文章主题: 假面的佛教徒
商羯罗和龙树都采用「摩耶说」（幻论）来解释世界现象，於是商羯罗遭到本派的攻击，被称之为「假面的佛教徒」。
商羯罗受到了後代的吠檀多哲学家耶牟那、罗摩奴闍、摩陀婆等的攻击，认为他的不二论与佛教本质上相同。
16世纪後半叶的数论派哲学家识比丘认为商羯罗的幻论同唯识宗的观点一致，正式称商羯罗为假面的佛教徒。现代印度著名的《印度哲学史》作者达斯古普塔认为，商羯罗的哲学是唯识宗、中观、奥义书和阿特曼常住性观点的复合体，表示很支持识比丘的评价。
另一位印度现代哲学家拉达克里希南因为本身属於吠檀多派，他认为商羯罗的哲学与佛教没有关系，完全是由奥义书和《梵经》开展而来。但是，拉氏仍然承认商羯罗受到了中观派的影响，认为商羯罗无属性的梵（上梵）与龙树的空非常相似。
梵摩那：
目前的印度教确实分为正教与幻派，正教强调每个碎灵与大梵之间最後是连结的关系，幻派宣扬碎灵与大梵最後是融合的关系，两者的教徒各取所需，成为印度教两大派别。
虽然商羯罗取用龙树的中观，可是我们不能冤枉他是「假面的佛教徒」，因为龙树创中观时已经还俗，并且为了区别披上了正黄袍，以同戒共住的戒律观来看，很明显龙树的本意是用实际破僧行动来与僧团划清界线，不管龙树用什麼名称，我们不可以硬把他戴上与原始佛教相关的帽子，毕竟他是创新教派的一教之主，这点龙树的心声历来的人都忽略掉了。
商羯罗吃掉大乘却是不争的事实，虽然印度教号称正教的教徒批评他，可他还是幻派的始祖，无论如何现在都成了印度教的一部分。
