阿闍黎。梵语也。义译轨范师。显密诸宗凡对于所提倡之法门。深达其教义。彻悟其宗旨。堪为后学导师。皆得为其宗之阿闍黎。顾此名特盛行于密宗。
密宗阿闍黎。以导后学即身成佛为主旨。忏悔也。授戒也。灌顶也。层层启迪。无非扶植佛种之道。然欲学人实受法益。阿阇黎不可不具两种道行。
(甲)通宗。观行功力能与上节三种法界一一相应。方称深达本宗。不能与真如法界相应。尚缺宗师之基。不能与莲花法界相应。未足为人作胎藏界灌顶。不能与金刚法界相应。未足为人作金刚界灌顶。但依教法行事者。亦可为夙根素具之人作增上缘。使既植之佛种复活耳。
(乙)通教。阿阇黎居于接引众生之位。对于后学。非善巧指示不为功。故密教妙义固须通达。即显教诸义。亦须切实研究。盖使不精显教。无以衬出密教之特点。浅境或误作深境。而对来机种种非难。亦未能如理摄伏之也。此外尚有诸种德相。为阿闍黎所应备者。详见大日经具缘品。及苏悉地经分别阿闍黎相品等。可供参考。
一乘大教。直显佛性。修持之人。固不论缁素。而为导师者。亦无在家出家之分。默契深旨者。自能洞解。然三乘教法中。颇有困于“不了义”。疑在家人不合作密宗阿闍黎者。苏悉地经及大日疏。虽有释疑之文。而文理稍繁。浅学或未能猝晓。惟微妙大曼荼罗经。立言直捷。且再三提示。今摄其大意如左。
持金刚之阿闍黎。不论比丘优婆塞。皆当远离五罪（即杀生偷盗邪淫妄语饮 酒。）信行三密。以三摩地起智慧方便。教化有情。令生信解。
若有比丘或俗人。奉行密教为阿闍黎。能令一切有情生正等正觉种子者。四 众对之皆应尊重恭敬供养。与对佛无异。
阿闍黎及诸行人。或独持菩萨戒。或兼持比丘戒。皆须远离身邪行过。独持 菩萨戒者。虽不废夫妇之伦。而不溺于情欲。故亦得三摩地智。转利有情。
上文所谓优婆塞俗人。以及独持菩萨戒者。皆指在家之人。但举一条既足显明阿闍黎之不拘缁素。况至再至三也耶。
大曼荼罗经。对于阿闍黎之不得饮酒食肉。更有严重诰诫。下文即金刚手菩萨与佛问答之言：
金刚手白言：若阿闍黎受行世法。恒取快乐。恒食酒肉荤辛之味。彼阿闍黎云何度弟子入坛。云何度弟子免轮回之难。云何得真言悉地。我今疑惑。其事云何。佛言金刚手。无有阿闍黎受行世法恒取快乐。乐食酒肉荤辛之味者。
观此文可知贪著世乐酒肉之徒。虽号称阿闍黎引人入坛。自他均不能得真言悉地之益。并不能脱离轮回之苦。或问垂迹大士。间有从游戏三昧出。故意饮酒食肉者。此如何辨。答曰。真垂迹者。必吞针及食种种极秽物无不自如乃可。否则只为凡习驱使耳。勿混视之。
