伶舟(伶州)[伶舟、伶州，读音作líng zhōu(ㄌㄧㄥˊ ㄓㄡ)]
姓氏渊源单一渊源：源于姬姓，出自东周时期伶州舟鸠之后，属于以先祖名字为氏。伶舟、伶州，在史籍《万姓统谱》中记载：“周伶州舟鸠之后”。伶州舟鸠，就是伶州鸠，并非两个人。伶州鸠是周景王姬贵执政时期(公元前544～前520在位)的宫廷乐官司，据说是一个盲人，这在典籍《国语·周语下》中有记载。
乐官，在周王朝乃至春秋、战国时期，就是周王和诸侯国宫廷中掌管音乐演奏的官员，亦称伶官。据典籍《国语·周语下》中的记载，当周景王不懂乐理时，就向伶州鸠咨询，伶州鸠解说并列举了十二律和七音，并且说明了宫、商、角、徵、羽各阶与律的音高之间的关系：
据《国语·周语》记载，周景王不懂乐理，在公元前522年曾问乐律于伶州鸠。伶州鸠的回答成了中国乐律学史上最早的名篇。伶州鸠除了借论乐来讽谏周景王不要“匮财用，罢民力，以逞淫心”外，还讲了许多乐律学知识。
伶州鸠按六阳六阴的顺序列举了黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕、蕤宾、林钟、夷则、南吕、无射、应钟等十二个律名，这是十二律名见于典籍的最早的完备记载。
伶州鸠在答周景王问“何谓七律”时，他将七律的出现和周武王姬发伐纣的时期。在中国音乐史上，对“七律”的解释历来有争议：一说指七声音阶而言，一说以先秦文献中无“变宫”一词，以为另有所指。
王弗听，问之伶州鸠，对曰：“臣之守官弗及也。臣闻之，琴瑟尚宫，钟尚羽，石尚角，匏竹利制，大不逾宫，细不过羽。夫宫，音之主也。第以及羽，圣人保乐而爱财，财以备器，乐以殖财。故乐器重者从细，轻者从大。是以金尚羽，石尚角，瓦丝尚宫，匏竹尚议，革木一声。
夫政象乐，乐从和，和从平。声以和乐，律以平声。金石以动之，丝竹以行之，诗以道之，歌以咏之，匏以宣之，瓦以赞之，革木以节之，物得其常曰乐极，极之所集曰声，声应相保曰和，细大不逾曰平。如是，而铸之金，磨之石，系之丝木，越之匏竹，节之鼓而行之，以遂八风。于是乎气无滞阴，亦无散阳，阴阳序次，风两时至，嘉生繁祉，人民龢利，物备而乐成，上下不罢，故曰乐正。今细过其主妨于正，用物过度妨于财，正害财匮妨于乐，细抑大陵，不容于耳，非和也。听声越远，非平也。妨正匮财，声不和平，非宗官之所司也。
夫有和平之声，则有蕃殖之财。于是乎道之以中德，咏之以中音，德音不愆，以合神人，神是以宁，民是以听。若夫匮财用，罢民力，以逞淫心，听之不和，比之不度，无益于教，而离民怒神，非臣之所闻也。”
王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰：“律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制，度律均钟，百官轨仪，纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也，夫六，中之色也，故名之曰黄钟，所以宣养六气、九德也。由是第之：二曰太蔟，所以金奏赞阳出滞也。三曰姑洗，所以修洁百物，考神纳宾也。四曰蕤宾，所以安靖神人，献酬交酢也。五曰夷则，所以咏歌九则，平民无贰也。六曰无射，所以宣布哲人之令德，示民轨仪也。为之六间，以扬沈伏，而黜散越也。元间大吕，助宣物也。二间夹钟，出四隙之细也。三间仲吕，宣中气也。四间林钟，和展百事，俾莫不任肃纯恪也。五间南吕，赞阳秀也。六间应钟，均利器用，俾应复也。
“律吕不易，无奸物也。细钧有钟无镈，昭其大也。大钧有镈无钟，甚大无镈，鸣其细也。大昭小鸣，和之道也。和平则久，久固则纯，纯明则终，终复则乐，所以成政也，故先王贵之。”
王曰：“七律者何？”
对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰之位，皆在北维。颛顼之所建也，帝喾受之。我姬氏出自天鼋，及析木者，有建星及牵牛焉，则我皇妣大姜之侄伯陵之后，逄公之所凭神也。岁之所在，则我有周之分野也，月之所在，辰马农祥也。我太祖后稷之所经纬也，王欲合是五位三所而用之。自鹑及驷七列也。南北之揆七同也，凡人神以数合之，以声昭之。数合声和，然后可同也。故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。”
伶州鸠从专业角度，结合周武王伐纣时的实际天文现象，向周景王讲述、阐释了深奥的乐律理论，其谈话记录为后人确定周武王伐纣的具体年代，提供了可资参考的历月和历日、一个能够计算的历点，为研究周武王伐纣之年提供了极为重要的天象资料，其在夏、商、周断代历史的研究中的结论是：商帝辛五十三年(公元前1057年)，周武王姬发举兵伐纣。
伶州鸠的后裔子孙，以先祖名字为姓氏，称伶州氏、伶舟氏、伶氏。
现在已经没有这个复姓了。
